Ānantarya Karma ( sánscrito ) o Ānantarika Kamma ( pali ) [1] son las ofensas más graves en el budismo que, al morir, a través de la abrumadora fuerza kármica de cualquiera de ellas , traen un desastre inmediato. [2] [3] Tanto los budistas como los no budistas deben evitarlos a toda costa. Tales delitos impiden a los perpetradores alcanzar cualquiera de las etapas de iluminación [4] y ordenarse en la Sangha. Las infracciones son: [5] [6] [7]
Ānantarika Kamma es tan serio que incluso el Buda Amitabha abandonó toda esperanza. Su Voto 18 dice: [8]
"Si logro la Budeidad y un ser sintiente aspira con fe y alegría a renacer en mi Tierra Pura Sukhavati: si recita mi nombre sólo diez veces y, a pesar de esto, no renace allí, entonces, que yo mismo no alcance la iluminación. [en primer lugar]. Dos excepciones a esta solemne promesa son con respecto, en primer lugar, a aquellos que han cometido las cinco terribles ofensas y, en segundo lugar, a aquellos que han vilipendiado el Sublime Dharma [porque esas personas no pueden renacer en Sukhavati] ".
Cuando Suppabuddha bloqueó el camino del Señor Buda, obligándolo a regresar, renació en el infierno. [9]
Algunas personas rechazaron la afirmación del Buda de tener una visión sobrenatural, diciendo:
"El recluso Gotama no tiene ningún conocimiento ni visión sobresalientes. Enseña el Dhamma que simplemente ha sido grabado en su cabeza, siguiendo su propia línea de investigación".
El Buda dijo que, a menos que esas personas abandonen estas afirmaciones y renuncien a tales puntos de vista, serían arrojados al infierno. (Majjhima i 71)
1) El Bodhisatta acusó a Paccekabuddhas Surabhi y Sabbābhibhu de conducta sexual inapropiada y fue enviado al infierno. [10]
2) El bhikkhu Kokālika acusó a Sāriputta y Moggallāna de tener deseos no virtuosos y fue enviado al infierno. (Suttanipata pág. 123). [11]
3) Ciñcā Māṇavikā acusó al Buda de acostarse con ella y fue enviada al infierno. [12]
Cuando MahaMoggallana era Mara Dusi, hizo que un joven atacara al principal discípulo de un Buda anterior y le partiera la cabeza. Por esto, Dusi fue arrojado al infierno. [11]
Generalmente lo que cuenta es la muerte del Arahant.
Un grupo de monjas en el camino a Savatthi fueron violadas ( ekaccā bhikkhuṇiyo dusesuṃ ). El Buda dijo que aquellos que violan a monjas no deberían ser ordenados ( bhikkhuṇidusako na upasampādetabbo ) ( Vinaya i 089 [1]). El peligro de violar a monjas es el siguiente: el hombre que violó ( dusesi ) a la monja Uppalavanna fue arrojado al infierno. La regla contra la ordenación y el descenso a los infiernos son signos de Ānantarika Kamma.
La violación de monjes y novicios probablemente también sea Ānantarika Kamma. Así como la ordenación confiere protección especial a las mujeres, probablemente confiera la misma protección a los hombres. La definición de conducta sexual inapropiada no discrimina entre sexos (M i 286). [13]
Ānantarika Kamma implica acciones realizadas sin consentimiento. Los actos que son consensuales no son Ānantarika Kamma, por poco hábiles que sean.
Por ejemplo:
Si una mujer viola a un monje es Ānantarika Kamma: si ella lo seduce, no lo es.
Abusar sexualmente de mujeres laicas es un delito Sanghadisesa. Por ejemplo, un monje abusa sexualmente de una niña ( Vinaya iii 35 ).
El infierno suele ser el resultado de repetidas infracciones de los cinco preceptos . Por lo tanto, tales infracciones no son Anantarika Karma (A iv 248).
Aunque el Buda condenó enérgicamente el daño sexual a los niños, [13] en Vinaya no existen disposiciones adicionales para garantizar la seguridad de los niños pequeños en la vida comunitaria. Así, incluso hoy, en todo el mundo, niños de todas las edades reciben formación en monasterios sin la debida protección. [14] [15] [16]
Aunque en el budismo temprano se prohibía inicialmente a los niños menores de quince años ordenarse (Vin i 079), esta norma finalmente se abandonó para admitirlos incluso a los siete años de edad (Vin i 079). Pero no sólo no existen protecciones especiales para los menores de trece años, sino que Vinaya incluso parece minimizar el peligro. Por ejemplo, el bhikkhu que accidentalmente mató a una joven al penetrarla con el pulgar, no estaba obligado a desvestirse (Vin iii 034). [17] Y el monje que agredió sexualmente a un novicio dormido fue declarado culpable de un delito menor (V iii 117). [18] Estas dos historias pueden dejar perplejo al lector moderno, pero no hay ninguna justificación bíblica para descartarlas.
El Buda dejó claro que los textos religiosos de todas las tradiciones, incluso la suya propia, en ocasiones pueden estar corrompidos. Pueden aparecer errores y equivocaciones (M i 520). [19] Por lo tanto, no se puede argumentar categóricamente, basándose en las Escrituras, cuán seriamente se debe considerar el abuso de los niños novicios. Aunque no hay justificación para decir que el abuso infantil es Anantarika Karma, hay poca justificación para decir que no lo es. Como se explicó anteriormente, el hecho de que estén vestidos con túnicas significa que todos los monjes deben ser tratados con extraordinario respeto.