La eclesiología católica es el estudio teológico de la Iglesia católica , su naturaleza, organización y su "lugar distintivo en la economía de la salvación por medio de Cristo ". [2] Este estudio muestra un desarrollo progresivo a lo largo del tiempo que se describe con más detalle en la revelación o en la filosofía . Aquí el enfoque se centra en el tiempo que condujo al Concilio Vaticano II (1962-1965) y desde entonces .
El Papa Pablo VI subrayó la importancia del autoconocimiento de la Iglesia en su primera carta encíclica , Ecclesiam Suam :
Estamos convencidos de que la Iglesia debe mirar con ojos penetrantes dentro de sí misma, reflexionar sobre el misterio de su propio ser y obtener iluminación e inspiración de un escrutinio más profundo de la doctrina de su propio origen, naturaleza, misión y destino. [3]
La doctrina de la Communitas Perfecta ("Comunidad Perfecta") o Societas Perfecta ("Sociedad Perfecta") enseña que la Iglesia es una sociedad autosuficiente o independiente que ya tiene todos los recursos y condiciones necesarios para alcanzar su objetivo general (fin último) de la salvación universal de todos los pueblos. Históricamente se ha utilizado para definir mejor las relaciones Iglesia-Estado. Sus orígenes se encuentran en la filosofía política aristotélica, [4] aunque su adaptación a la eclesiología la hizo la Escolástica. La doctrina fue ampliamente utilizada en los círculos neoescolásticos antes del Concilio Vaticano II . [5]
Este planteamiento de Pío XII trascendió el modelo de la "sociedad perfecta" y se dirigió hacia el "Cuerpo Místico de Cristo", una designación histórica explicada con más detalle en este documento, que identifica al Cuerpo de Cristo con la Iglesia Católica de un modo que sería repetido por el Concilio Vaticano II . [6] Lumen gentium , después de mencionar a "Cristo, presente entre nosotros en su Cuerpo, que es la Iglesia" (14), continúa hablando de aquellos que están plenamente incorporados (14), unidos (15) y relacionados (16) con la Iglesia. Esta idea más amplia de la Iglesia se desarrolla en el segundo capítulo de Lumen gentium sobre el "Pueblo de Dios". [7]
El decreto conciliar sobre el ecumenismo, Unitatis redintegratio , declara que “el Espíritu de Cristo no ha dejado de servirse de [las iglesias y comunidades separadas] como medio de salvación” (párrafo 3). [8] Esto va más allá de la afirmación de Mystici corporis Christi que dice de los no católicos que “por un deseo y anhelo inconscientes tienen una cierta relación con el Cuerpo Místico del Redentor” (párrafo 103). Se puede decir que Pío XII popularizó la noción de la Iglesia como Cuerpo de Cristo, que ya estaba presente en los escritos de San Pablo en el Nuevo Testamento . [9]
El segundo capítulo de la Lumen gentium se titula “Sobre el Pueblo de Dios”. La palabra “pueblo” evita las disputas sobre la pertenencia a la Iglesia: hay varias formas de asociación; véase más arriba “Cuerpo de Cristo”, que procede de este capítulo. Puesto que este capítulo de la Lumen gentium precede al capítulo 3 “Sobre la estructura jerárquica de la Iglesia y en particular sobre el episcopado”, los comentaristas señalan que desvía la atención de la jerarquía hacia los laicos, declarando que el Espíritu Santo “distribuye gracias especiales entre los fieles de todo rango. Mediante estos dones los hace aptos y listos para asumir las diversas tareas y oficios que contribuyen a la renovación y edificación de la Iglesia” (12). [10]
Esto se describe como un “juicio de bienvenida a una gran masa de experimentación teórica y práctica que clama por reconocimiento… La vida de la Iglesia no fluye desde el Papa a través de los obispos y el clero hasta un laicado pasivo. [ Aclaración necesaria ] Surge de las raíces del Pueblo de Dios, y la función de la autoridad es la coordinación, la autenticación y, en casos excepcionales, el control”. [10]
La subsistencia es la doctrina de que la Iglesia de Cristo "subsiste en" la Iglesia Católica.
Subsistit in es un término tomado del párrafo 8 de Lumen gentium , y tiene como objetivo reconocer que los elementos eclesiales de la Iglesia Católica también se pueden encontrar en otros lugares: [11]
Esta Iglesia constituida y organizada en el mundo como sociedad, subsiste en la Iglesia católica, que está gobernada por el sucesor de Pedro y por los Obispos en comunión con él, aunque muchos elementos de santificación y de verdad se encuentran fuera de su estructura visible.
La comisión teológica ha afirmado que «los elementos que se mencionan no sólo conciernen a los individuos, sino también a sus comunidades; en este hecho precisamente se encuentra el fundamento del movimiento ecuménico». [11]
Quienes insisten en que se trata de un cambio en la doctrina de la Iglesia, a menudo señalan que el Concilio Vaticano II no dijo que la Iglesia de Cristo "es" la Iglesia católica. [12] Sin embargo, en otro documento promulgado el mismo día (21 de noviembre de 1964) como Lumen gentium , el Concilio se refirió de hecho a "la Santa Iglesia católica, que es el Cuerpo místico de Cristo" (Decreto Orientalium ecclesiarum, 2). Aquí se utiliza la expresión convencional tradicional "es", cuya claridad puede utilizarse para interpretar la posible ambigüedad de la frase "subsiste en". Por otra parte, el decreto conciliar sobre el ecumenismo afirmó que "todos los que han sido justificados por la fe en el bautismo son miembros del cuerpo de Cristo", [13] aunque presumiblemente incluye sólo a aquellos que, de buena fe, no plantean un obstáculo ("obex") a la realidad del Sacramento a través del cisma o la herejía , como enseñó Santo Tomás de Aquino .
El Concilio Vaticano II también afirma explícitamente que la única Iglesia verdadera "es" la Iglesia Católica en su Decreto sobre las Iglesias Orientales ; por lo tanto, el Concilio no ve ninguna diferencia esencial, o al menos considera compatibles, los términos "es" y "subsiste en". Afirmar la identidad de la Iglesia Católica con el cuerpo de Cristo va en contra de la comprensión presentada por eclesiólogos más liberales, como Yves Congar , George Tavard , Joseph A. Komonchak y Francis A. Sullivan . [14]
Estos términos no fueron utilizados para describir a la Iglesia ni en el Catecismo de Baltimore de 1885 ni en el Catecismo de la Iglesia Católica de 1992. Pero este último describe lo que se quiere decir aquí cuando dice: "En el tiempo presente algunos de sus discípulos son peregrinos en la tierra. Otros han muerto y están siendo purificados, mientras que otros están en la gloria". [15] Los dos últimos se conmemoran el Día de los Fieles Difuntos (2 de noviembre) y el Día de Todos los Santos (1 de noviembre).
Roger Haight caracteriza la diferencia en las eclesiologías como "el contraste entre un papa con jurisdicción universal y una combinación de superestructura patriarcal con una eclesiología de comunión episcopal y sinodal análoga a la que se encuentra en Cipriano ". [16]
Según la teoría de las ramas, actualmente existen ramas de la única Iglesia de Cristo, cada una de las cuales sostiene la fe de la Iglesia original indivisa y mantiene la sucesión apostólica de sus obispos. [17] Mientras que algunos limitan esto a tres ramas, la Iglesia Católica Romana , la Ortodoxa Oriental y la Comunión Anglicana , otros incluyen la Ortodoxa Oriental , la Iglesia de Oriente , la Católica Vieja y las iglesias luteranas . [18] La Iglesia Católica ha condenado específicamente la Teoría de las Ramas.
Muchas iglesias cristianas no tienen nada que se aproxime a la celebración dominical católica de la misa como sacrificio. Esto lleva a una comprensión diferente del papel del ministro dentro de estas iglesias. Al mismo tiempo, la noción del sacerdocio está evolucionando dentro de la iglesia católica, [19] al mismo tiempo que la comprensión del sacrificio enfrenta un desarrollo. [20] [21] [22]
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