Diya ( árabe : دية ; pl.: diyāt , árabe : ديات ) en la ley islámica , es la compensación financiera pagada a la víctima o a los herederos de una víctima en los casos de asesinato, daño corporal o daño a la propiedad por error. Es un castigo alternativo a qisas (represalia igual). En árabe, la palabra significa tanto dinero de sangre como rescate , y a veces se escribe como diyah o diyeh . [ cita requerida ]
Sólo se aplica cuando el asesinato se comete por error y, en segundo lugar, la familia de la víctima tiene el libre consentimiento para llegar a un acuerdo con la parte culpable; de lo contrario, se aplica el qisas . [ ¿Dónde? ] [ ¿Por quién? ]
Las tasas de compensación de diya han variado históricamente según el género y la religión de la víctima. [1] [2] [3] En la era moderna, diya juega un papel en el sistema legal de Irán , Pakistán , Arabia Saudita y los Emiratos Árabes Unidos . [4] En Irán y Pakistán, la diya es la misma para musulmanes y no musulmanes, [5] [6] [7] mientras que en Arabia Saudita difiere según la religión de la víctima. [3]
El Corán especifica el principio de Qisas (es decir, represalia) y compensación ( diyah ) en los casos en que un musulmán mata a otro musulmán. [8]
No está permitido que un creyente mate a un creyente, a menos que sea por error. Quien haya matado a un creyente por error, deberá liberar a un esclavo creyente y pagar la diya a la familia del asesinado, a menos que ellos la remitan como caridad. Si la víctima es de un pueblo enemigo y es creyente, entonces (la penitencia consiste en) liberar a un esclavo creyente. Y si es de un pueblo con el que existe un pacto entre vosotros y vosotros, entonces se deberá pagar la diya a su pueblo y (además) se deberá liberar a un esclavo creyente. Y quien no tenga con qué, deberá ayunar dos meses consecutivos. Es una penitencia de Allah . Allah es Conocedor, Sabio.
— Corán 4:92
Los hadices también lo mencionan.
Narró Abu Juhaifa: Le pregunté a 'Ali: "¿Tienes alguna literatura Divina además de lo que está en el Corán ?" O, como dijo una vez Uyaina: "¿Aparte de lo que la gente tiene?" 'Ali dijo: "Por Aquel que hizo que el grano se partiera (germinara) y creó el alma, no tenemos nada excepto lo que está en el Corán y la capacidad (don) de entender el Libro de Allah que Él puede dotar a un hombre, y lo que está escrito en esta hoja de papel". Le pregunté: "¿Qué hay en este papel?" Él respondió: "Las regulaciones legales del dinero de sangre [diya] y el (rescate por) la liberación de los cautivos, y el juicio de que ningún musulmán debe ser asesinado en Qisas (igualdad en el castigo) por matar a un Kafir (incrédulo)".
— Sahih al-Bukhari , 9:83:50
Narró el padre de Hisham: 'Umar preguntó a la gente: "¿Quién escuchó al Profeta dar su veredicto sobre los abortos?" Al-Mughira dijo: "Lo escuché juzgar que un esclavo o una esclava debían ser entregados como dinero de sangre [diya]. 'Umar dijo: "Presenten un testigo para testificar su declaración". Muhammad bin Maslama dijo: "Testifico que el Profeta dio tal juicio".
— Sahih al-Bukhari , 9:83:42, ver también Sahih al-Bukhari , 9:83:36, 9:83:41, 9:83:45
Umar ibn Abd al-Aziz , un califa temprano admirado por su piedad y erudición, dictaminó en Diya:
Yahya me relató de Malik que oyó que Umar ibn Abd al-Aziz dio una decisión según la cual cuando un judío o un cristiano era asesinado, su dinero de sangre era la mitad del dinero de sangre [diya] de un musulmán libre.
— Al-Muwatta , 43 15.8b
La ley islámica trata el homicidio y el homicidio involuntario (no sólo las lesiones corporales y los daños a la propiedad), como una disputa civil entre creyentes, [9] en lugar de un castigo correctivo por parte del estado para mantener el orden. [10] El infractor debe enfrentar una represalia igual conocida como Qisas ("vida por vida, ojo por ojo, nariz por nariz, oreja por oreja, diente por diente y heridas iguales por iguales". Corán 5:45 ), [11] pagar diyat a la víctima o a los herederos de la víctima, o ser perdonado por la víctima o el heredero(s) de la víctima. [12] [13]
En todos los casos de muerte, lesiones y daños, según la doctrina tradicional de la sharia, el acusador no es el Estado, sino sólo la víctima o el heredero de la víctima (o el propietario, en el caso de que la víctima sea un esclavo). [13] La diyah es similar en la práctica a un " arreglo extrajudicial " en un caso de responsabilidad civil civil , [14] pero con diferencias importantes. Según la práctica de la sharia, el arreglo de responsabilidad civil civil similar a un agravio se limita a los daños a la propiedad, mientras que en los casos de lesiones corporales y muerte, la compensación diyah de "dinero de sangre" se fija mediante una fórmula (como el valor de cierta cantidad de camellos). [15] [16] La víctima, el heredero de la víctima o el tutor pueden, alternativamente, perdonar la lesión corporal o el asesinato como un acto de caridad religiosa (expiación de sus propios pecados pasados).
El valor de la diya , bajo todas las escuelas de la sharia, variaba según la religión de la víctima y su estatus legal (libre o esclavo). [16] Para un musulmán libre, el valor de la diya de su vida se establecía tradicionalmente en el valor de 100 camellos. Esto se valoraba en 1000 dinares o 12000 dirhams, correspondientes a 4,25 kilogramos de oro, o 29,7 a 35,64 kilogramos de plata. [16] El valor de la diya en caso de que la víctima fuera un no musulmán (Dhimmi) o un esclavo variaba en la sharia de diferentes escuelas de derecho islámico. [16] La diya debe ser pagada por el asesino o el patrimonio del asesino. En algunos casos, como cuando el asesino es un menor, la diya la debe la familia del asesino ( Aqila ). [17] En otros casos, el grupo ('Aqila) que debe pagar la diyah a la víctima o a los herederos de la víctima es la tribu o los vecinos urbanos del culpable. [18]
En los tribunales de la sharia, la diya no es la misma para los musulmanes y los no musulmanes . [19] [20] En los casos de delitos no intencionales, los musulmanes y los no musulmanes reciben un trato diferente en el proceso de sentencia. [2] [3]
En la historia temprana del Islam, hubo desacuerdos considerables en las opiniones de los juristas musulmanes sobre la aplicabilidad de la qisas y la diyah cuando un musulmán asesinaba a un no musulmán ( dhimmi , musta'min o un esclavo). [21]
La mayoría de los eruditos de la escuela hanafí de la sharia dictaminaron que, si un musulmán mataba a un dhimmi , la qisas era aplicable contra el musulmán, pero esto podía evitarse pagando una diyah . En un caso, el jurista hanafí Abu Yusuf inicialmente ordenó la qisas cuando un musulmán mataba a un dhimmi , pero bajo la presión del califa Harun al-Rashid reemplazó la orden con una diyah si los familiares de la víctima no podían probar que la víctima estaba pagando la yizya voluntariamente como dhimmi . [22] El código de la sharia malikí, shafi'i y hanbalí han dictaminado históricamente que la qisas no se aplica contra un musulmán, si asesina a cualquier no musulmán (incluidos los dhimmi ) o un esclavo por cualquier motivo. [23] [24]
En cambio, se debía pagar una diyah . Los primeros juristas hanafíes consideraban que la diyah que se debía pagar a las víctimas musulmanas y no musulmanas era la misma, mientras que las escuelas malikí y hanbalí consideraban que el valor de la vida de un no musulmán equivalía a la mitad de la de un musulmán, y la escuela shafií la consideraba un tercio. [25] La escuela jafarí consideraba que el valor de una víctima no musulmana era de sólo 800 dirhams, en contraste con los 10.000 dirhams de una víctima musulmana. [16] El valor de la compensación que debía pagar el dueño de un esclavo por un asesino musulmán era el precio de mercado pagado por el esclavo. [23]
En las doctrinas sharia Hanafi y Maliki, no se pagaba una diyah a un no musulmán de los bienes de un asesino si este moría por causas naturales o de otro tipo durante el juicio. [23]
Si la víctima era un musta'min (un extranjero no musulmán de visita) o un apóstata (que se convirtió del Islam a otra religión), ni la diya ni la qisas se aplicaban contra el musulmán que mató a la víctima. [21] [25] Pero Abdul Aziz bin Mabrouk Al-Ahmadi narra que los eruditos Hanafi dicen que Musta'min tiene derecho a la Diyya igual que la Diyya de un musulmán, y cita esta opinión de un grupo de otros eruditos musulmanes, incluyendo algunos de los Compañeros del Profeta , y también narra que esta es una de las opiniones de los Hanbalis si el asesinato ocurrió intencionalmente. [26]
En la era moderna, la diya juega un papel en el sistema legal de Irán , Pakistán , Arabia Saudita y los Emiratos Árabes Unidos . [4] [27] [28] Por ejemplo, en Arabia Saudita , los herederos de una víctima musulmana tienen derecho a conformarse con la diya en lugar de la ejecución del asesino. [29]
El monto de la diya se calcula de manera diferente en los distintos estados en los que forma parte del código legal. En Pakistán y Arabia Saudita, el monto lo determina el juez. En los Emiratos Árabes Unidos, el gobierno negocia el monto con la familia o los herederos de la víctima en nombre del infractor. En Irán, la familia o los herederos de la víctima lo negocian directamente con el infractor. [4]
En Pakistán, la diya para los ciudadanos musulmanes, los ciudadanos no musulmanes y los extranjeros es la misma. [5] Irán igualó la diya para musulmanes y no musulmanes en 2003. [6] [7] No obstante, los derechos de compensación de la diyah de musulmanes y no musulmanes han variado entre las naciones musulmanas y eran desiguales en algunos países a fines del siglo XX, y siguen siendo desiguales en la década de 2010 en Arabia Saudita. [30] [31] [3]
El derecho consuetudinario del pueblo somalí también reconoce la obligación de la diyah , pero la define como una obligación entre subgrupos, o mag , que pueden ser parte de diferentes clanes o incluso del mismo clan. [32]
Algunos de estos países también definen, mediante legislación vigente, una jerarquía de tasas de compensación por la vida de las personas; la afiliación religiosa y el género suelen ser los principales factores moduladores de estas tasas de Dinero Sangriento.
En Arabia Saudita , cuando una persona mata a otra, intencionalmente o no, el monto de sangre prescrito debe ser decidido por un tribunal islámico.
El monto de la indemnización se basa en el porcentaje de responsabilidad . El dinero de sangre se paga no sólo por asesinato, sino también en caso de muerte no natural, entendida como muerte en un incendio, accidente industrial o de tráfico, por ejemplo, siempre que la responsabilidad recaiga sobre el acusado. El monto de la indemnización por diyah depende de la religión de la víctima. [33]
Human Rights Watch y el Informe sobre Libertad Religiosa de los Estados Unidos señalan que en los tribunales de la sharia de Arabia Saudita, "el cálculo de la indemnización por muerte o lesión accidental es discriminatorio. En caso de que un tribunal dicte sentencia a favor de un demandante que sea un hombre judío o cristiano, el demandante sólo tiene derecho a recibir el 50 por ciento de la indemnización que recibiría un hombre musulmán; todos los demás no musulmanes (budistas, hindúes, jainistas, sijs, animistas, ateos) sólo tienen derecho a recibir una dieciseisavo parte de la cantidad que recibiría un hombre musulmán". [3] [34] [35]
Si bien los jueces saudíes tienen la última palabra en cualquier acuerdo, en 2011 el precio de la diya para un hombre musulmán en Arabia Saudita era de 300.000 riales saudíes (80.000 dólares) por muerte accidental y de 400.000 riales saudíes (106.666 dólares) por asesinato premeditado. [36] (El precio se incrementó ese año debido a un aumento en el precio de los camellos.) [36]
La diya en Arabia Saudita ha sido controvertida, como en un caso de 2013, cuando un padre abusó y asesinó a su hija de cinco años, pero evitó la cárcel pagando dinero a su madre. [10]
Durante los cuatro meses prohibidos , es decir, Dhu al-Qi'dah , Dhu al-Hijjah , Muharram y Rajab , cuando tradicionalmente se desalentaban las guerras y los asesinatos en la Península Arábiga y más tarde en el mundo islámico en general, las tasas de dinero de sangre se incrementan en un tercio. [37]
El Código Penal Islámico de Irán de 1991 originalmente sólo especificaba la diya para un hombre musulmán. A falta de una especificación de la diya para los no musulmanes, los jueces iraníes se remitieron al fiqh chiíta tradicional. En 2003, el Artículo 297 del Código de 1991 fue enmendado de acuerdo con una fatwa del Ayatolá Jamenei . Esto resultó en el reconocimiento de la diya igual para musulmanes y no musulmanes. [6] [7] [38] Sin embargo, según el Informe de Libertad Religiosa del Departamento de Estado de los EE. UU. de 2006 sobre Irán, las mujeres y los bahá'ís fueron excluidos de las disposiciones de igualación de 2003 y esa sangre bahá'í fue considerada "Mobah, lo que significa que puede derramarse con impunidad". [38] El Código Penal Islámico de 2013 (que reemplazó al código de 1991), reconoce la igualdad entre musulmanes y no musulmanes en el artículo 554. [6] El código penal de 2013 también establece que la diya para hombres y mujeres es igual en casos de homicidio. [6] Sin embargo, según Mohammad H. Tavana, no está claro si la diya entre hombres y mujeres es igual en casos de daño corporal; eso ha sido dejado en manos de los tribunales iraníes para que lo decidan. [6]
En Irak, las tribus beduinas siguen exigiendo dinero por sus víctimas, aunque esto no necesariamente evita los procedimientos del sistema judicial secular. [39]
Pakistán , que es una nación musulmana predominantemente sunita, introdujo la Ordenanza Qisas y Diyat en 1990, modificando las secciones 229 a 338 del Código Penal de Pakistán. [40] La nueva Ordenanza reemplazó las leyes penales de la era británica sobre lesiones corporales y asesinato con disposiciones compatibles con la sharia, como lo exigió el Tribunal de Apelaciones de la Sharia de la Corte Suprema de Pakistán. El Código de Procedimiento Penal también fue modificado para dar a los herederos legales de una persona asesinada la posibilidad de llegar a un acuerdo y aceptar una compensación diyah , en lugar de exigir sanciones de represalia basadas en qisas por asesinato o lesiones corporales. [40] El gobierno democráticamente elegido de Nawaz Sharif, en 1997, reemplazó la Ordenanza al promulgar las disposiciones de la sharia qisas y diyah como ley, a través de una ley de su Parlamento. [41] La ley Qisas y Diyat, que respeta la sharia, convirtió el asesinato en un delito privado, no en un crimen contra la sociedad o el Estado, y por lo tanto la persecución, el procesamiento y el castigo por asesinato se han convertido en responsabilidad de los herederos y tutores de la víctima. [41] El Código Penal de Pakistán modernizó la doctrina Hanafi de qisas y diya eliminando las distinciones entre musulmanes y no musulmanes. [5]
Las controversias que surgen de la ley Diyat de Pakistán se refieren a casos de asesinatos por honor de niñas, en los que los asesinos eran empleados por los mismos familiares de la víctima, quienes, según la ley Diyyah, tienen el poder de perdonar al asesino. La laguna jurídica se corrigió en 2016. [41] [42] Otro problema es el asesinato intencional o el daño corporal a personas pobres por parte de individuos ricos, en los que el único castigo que sufren los perpetradores es el pago de una compensación monetaria que constituye una pequeña fracción de sus ingresos o riqueza. [43]
Los somalíes, ya sea en Yibuti , Somalia o Somalilandia , son todos musulmanes sunitas en su mayoría. [44] Diferentes grupos dentro de la sociedad somalí celebran acuerdos verbales entre sí para definir la ley xeer . A pesar de su naturaleza informal, existe una serie de principios , acuerdos e ideas generalmente aceptados que constituyen la xeer , a los que se hace referencia colectivamente como " xissi adkaaday ".
La diya es uno de estos principios y en somalí se la denomina mag . Generalmente la paga el grupo colectivo (clan, subclán, linaje o grupo mag ) del que procede el infractor como compensación por los delitos de asesinato , agresión física , robo , violación y difamación , y se la entrega a la víctima o a su familia. [45] El pago del mag suele adoptar la forma de ganado, normalmente camellos , que se encuentran en mayor concentración en los territorios habitados de Somalia y se valoran como medida de riqueza. Por ello, las víctimas aceptan de buen grado el animal como forma de compensación. [46]
Daaif señala que un concepto similar a la diyah estaba presente en la Arabia preislámica , donde se pagaba en términos de bienes o animales en lugar de dinero en efectivo. [47] Al menos un erudito occidental del Islam ( Joseph Schacht ) traduce diya como weregeld [48] (Weregeld también se conoce como "precio del hombre", y era un valor que se le daba a cada ser y pieza de propiedad que se debía pagar, en caso de pérdida, como restitución a la familia de la víctima o al dueño de la propiedad. Se utilizó, por ejemplo, en el Código Sálico franco ).
