He realizado estos cambios recientes en la página de Tantra porque la página trata principalmente sobre el tantra hindú, pero tiene el título "Tantra" en general y no ha logrado aclarar esa importante salvedad, especialmente en lo que respecta a los comentarios sobre la posibilidad de descorrección y el peligro. Por lo tanto, he añadido un breve párrafo sobre el tantra budista (principalmente tibetano), con enlaces, y también he calificado al "Tantra" como "Tantra hindú" en varios lugares del texto existente.
djlewis 20:41, 26 de septiembre de 2004 (UTC)
El 5 de marzo de 2013 editaste la página Satipatthana ; tu edición está bien, pero en el resumen de tu edición escribiste: practicado en la mayoría de las tradiciones del budismo --> "muchas" -- no en ninguna de las múltiples tradiciones tibetanas, que están muy extendidas hoy en día, por lo que "muchas" parece más apropiado . Esto no es correcto; smṛtyupasthāna es una enseñanza fundamental en algunas tradiciones tibetanas. Consulta, por ejemplo, la página sobre las cuatro aplicaciones de la atención plena en Rigpa Wiki, una enciclopedia en línea del budismo tibetano. La página de Rigpa Wiki sobre los treinta y siete factores de la iluminación también menciona smṛtyupasthāna . Para ver algunas de las traducciones al inglés de las enseñanzas tibetanas sobre smṛtyupasthāna , busca la transliteración tibetana "dran pa nyer bzhag bzhi" en Google Books. Busque también "dran pa nye bar bzhag pa bzhi" en Google Books. Saludos cordiales, Porelbiencomun ( discusión ) 20:46 26 abr 2013 (UTC)
Hola, Porelbiencomun. Vi tu respuesta sobre la práctica de las cuatro conciencias en el budismo tibetano. Sí, por supuesto, son parte de toda la tradición tibetana, y se encuentran particularmente en los 37 factores de la iluminación (véase http://www.drepunggomang.org/121-thirty-seven-factors-of-enlightenment). Y sí, se llaman satipaṭṭhāna. Pero no creo que sea lo mismo que practicar según el sutta satipaṭṭhāna, traducido por los theravadans como El camino de la conciencia, en oposición al camino de Shamatha, que, hasta donde yo sé, subyace a todas las tradiciones tibetanas. Una pieza esencial que falta en la práctica tibetana es el uso pleno de anapanasati, o meditación de la respiración. Véase http://en.wikipedia.org/wiki/User_talk:Djlewis/Anapanasati#In_the_Indo-Tibetan_tradition. Sin eso, no creo que se pueda decir que una práctica es satipaṭṭhāna. De todos modos, como dijiste, mi edición es correcta, lo que está en duda es mi comentario. djlewis (discusión) 02:39 27 abr 2013 (UTC)
PD: deberías firmar tus mensajes de discusión: usa cuatro tildes. djlewis (discusión) 02:39 27 abr 2013 (UTC)
Djlewis, gracias por tu respuesta. Respondiste editando mi página de usuario y me hubiera gustado que hubieras respondido en mi página de discusión de usuario , como es habitual (ver Ayuda: Introducción a las páginas de discusión/Páginas de discusión de usuario ). He pegado tu respuesta arriba para una fácil referencia. Primero, no estoy seguro de por qué me dijiste que firmara mis publicaciones de discusión con cuatro tildes, ya que firmé mi publicación de discusión con cuatro tildes: mira arriba y puedes ver claramente la firma. ¿O te refieres a algún otro lugar donde no firmé una publicación de discusión? Segundo, parece que tú y yo tenemos diferentes interpretaciones de la oración:
Satipaṭṭhāna se practica con mayor frecuencia en el contexto del budismo Theravada, aunque sus principios también se practican en muchas tradiciones del budismo que enfatizan la meditación, como latradición Sōtō Zen .
Parece que interpretas la frase " se practica satipaṭṭhāna " como "seguir con precisión las instrucciones de meditación del Satipaṭṭhāna Sutta ". Si lo interpretas de esa manera, entonces es probablemente cierto que ninguna de las múltiples tradiciones tibetanas "practica satipaṭṭhāna ", pero tampoco lo hace la tradición Sōtō Zen. Para que esta oración tenga sentido, creo que tenemos que interpretar la frase " se practica satipaṭṭhāna (o smṛtyupasthāna )" de manera más amplia, como una práctica fundamental de atención al mundo físico [ lus, kāya ], el mundo de los sentimientos [ tshor-ba, vedanā ], el mundo de la mente [ sems, citta ] y el mundo de los significados [ chos, dharma ]. Según esta interpretación, algunos budistas tibetanos (especialmente los de la tradición Nyingma que desciende de Longchenpa ) ciertamente practican smṛtyupasthāna . El artículo de Wikipedia que usted cita sobre ānāpānasmṛti respalda esta interpretación más amplia, donde dice:
Sin embargo, como señaló Batchelor, en otras tradiciones, en particular la Kagyu y la Nyingma , la atención plena basada en la práctica del ānāpānasmṛti se considera un medio muy profundo para calmar la mente y prepararla para las prácticas superiores del Dzogchen y el Mahamudra . Para los Kagyupa, en el contexto del mahāmudrā, se cree que el ānāpānasmṛti es la forma ideal para que el meditador haga la transición hacia la propia mente como objeto de meditación y genere vipaśyanā sobre esa base. El destacado maestro contemporáneo Kagyu/Nyingma Chogyam Trungpa , haciéndose eco de la visión Kagyu Mahāmudrā, escribió: "Tu respiración es lo más cercano que puedes llegar a una imagen de tu mente. Es el retrato de tu mente en cierto sentido... La recomendación tradicional en el linaje de meditadores que se desarrolló en la tradición Kagyu-Nyingma se basa en la idea de mezclar mente y respiración".
Gracias de nuevo por tu respuesta. Un cordial saludo, Porelbiencomun ( discusión ) 18:05 27 abr 2013 (UTC)
¿Podrías llamar tu atención sobre la propuesta que he hecho en Talk:Eye movement desensitization and reproprocessing#Multiple issues in this article ? Parece que tienes algún conocimiento del área y un interés en mantener un buen artículo de Wiki y creo que es necesario expresar opiniones sobre las etiquetas actuales del artículo. Chris55 ( discusión )