Discernimiento de espíritus es un término utilizado en la teología católica , ortodoxa oriental y cristiana carismática para juzgar la influencia de diversos agentes espirituales en la moralidad de una persona. Estos agentes son:
El discernimiento de espíritus se considera necesario para discernir la causa de un determinado impulso. Aunque se considera que algunas personas tienen un don especial para discernir intuitivamente las causas de un impulso, se considera que la mayoría de las personas requieren estudio y reflexión, y posiblemente la dirección de otros, en el discernimiento de los espíritus.
El juicio de discernimiento puede hacerse de dos maneras. El primero es por un carisma o don espiritual , considerado divinamente concedido a ciertos individuos para el discernimiento de los espíritus por la intuición ( 1 Corintios 12:10). [1] La segunda manera de discernir los espíritus es mediante la reflexión y el estudio teológico. Este segundo método es mediante conocimiento humano adquirido; sin embargo, siempre se obtiene "con la ayuda de la gracia, mediante la lectura de la Santa Biblia, de obras de teología y ascetismo, de autobiografías y de la correspondencia de los ascetas más distinguidos". [2]
El apóstol Pablo menciona el don de discernimiento de espíritus en 1 Corintios 12:10. Juan Crisóstomo , en su interpretación de este pasaje, dice que estas palabras significan la capacidad de decir quién es espiritual y quién no, quién es profeta y quién no, como escribió Pablo en la época de muchos falsos profetas. [3] Efrén el Sirio , en la interpretación del mismo pasaje, afirmó que el don de discernimiento de espíritus es la buena gestión de la iglesia. [4]
En la vida cotidiana, el tipo de discernimiento de espíritus más necesario es el discernimiento de pensamientos (si es que la persona analiza sus pensamientos). [5] Además de los pensamientos, el discernimiento de los espíritus se puede aplicar al juicio de fenómenos tales como sueños, visiones, milagros, profecías y otros dones sobrenaturales.
En un caso ideal, la principal herramienta de discernimiento podría ser la conciencia de la persona; sin embargo, desde el punto de vista ortodoxo, eso se relaciona únicamente con las personas de vida santa. Hilarión de Optina escribe: "A tu pregunta de si tu conciencia puede mostrarte con precisión tus errores, responderé de esta manera: no debes confiar mucho en tu conciencia, porque aún no ha sido limpiada como debería". [6] Debido a esta perversión de la conciencia, el discernimiento básico del bien y del mal se ayuda a través de la lectura de la Biblia y su interpretación de los Santos Padres. Se describe un mayor discernimiento en libros como Philokalia (una colección de escritos de los Santos Padres), The Ladder of Divine Ascent de John Climacus y "Letters" de Barsanuphius y John the Prophet. Teófano el Recluso escribe: "Quien quiera saber con mayor precisión qué es el discernimiento de los pensamientos, que lea el libro de respuestas de Barsanuphius y Juan, los reclusos clarividentes. En cada acción, los pensamientos pueden duplicarse y triplicarse: ¿qué se debe hacer? ? Si un pensamiento apasionado apareciera tal como es en comparación con uno sin pasión, entonces sería fácil determinarlo, pero generalmente en alguien que ha comenzado a prestarse atención a sí mismo, los pensamientos apasionados no están en su forma, sino siempre bajo una apariencia engañosa; Por lo tanto, siempre existe el peligro de actuar como si fuera para bien y, sin embargo, será por pasión. En el libro mencionado se discuten todo tipo de casos por la mente iluminada de los ancianos clarividentes y se presenta una ciencia detallada de cómo hacerlo. adivinar el destino de la verdad de Dios a este respecto". [7] En otro lugar: "lee [los escritos de] Macario el Grande y especialmente la Escalera donde se habla mucho sobre el discernimiento de los pensamientos". [8]
Según Juan Damasco , la virtud del discernimiento "es mayor que cualquier otra virtud; y es reina y corona de todas las virtudes". [9]
La clave del discernimiento es la humildad, así como sus dos manifestaciones: consultar con los demás y orar por cada decisión que una persona pueda tomar: "La discriminación nace de la humildad. Confiere a quien la posee una visión espiritual, como dicen tanto Moisés como San Juan Clímaco . : tal hombre prevé los designios ocultos del enemigo y los frustra antes de que se pongan en práctica. Es como dice David: 'Y mis ojos miraron a mis enemigos' (Sal. 14:7. LXX). .] Si no habéis recibido este don, no debéis pensar, decir o hacer nada sin consultar a los demás al respecto, y sin una base de fe firme y de oración pura, sin esa fe y esa oración nunca alcanzaréis verdaderamente la discriminación". [10]
Juan Casiano escribe en "Conferencias" que el discernimiento "sólo se consigue con la verdadera humildad. Y de esta humildad la primera prueba se da reservando todo (no sólo lo que haces sino también lo que piensas), al escrutinio de los mayores, para que como no confiar en absoluto en el propio juicio sino asentir a sus decisiones en todos los puntos, y reconocer lo que sus tradiciones deben considerar bueno o malo". [11] También es importante que "todos los extremos son igualmente dañinos". [12]
La Biblia confirma la importancia del consejo: "Pregunta a tu padre y él te lo dirá, a tus mayores, y ellos te explicarán" (Deuteronomio 32:7); "Donde hay contienda, hay orgullo, pero la sabiduría se encuentra en los que siguen el consejo" (Proverbios 13:10); "Los planes fracasan por falta de consejo, pero con muchos consejeros triunfan" (Proverbios 15:22); "Los planes se hacen buscando consejo; así que si haces la guerra, obtén dirección" (Proverbios 20:18); "Ciertamente se necesita guía para hacer la guerra, y la victoria se logra con muchos consejeros" (Proverbios 24:6); "El oro y la plata dan seguridad, pero es mejor un buen consejo" (Eclesiástico 40:25); "Si encuentras a alguien inteligente, levántate temprano para visitarlo; desgasta su puerta con tus visitas" (Eclesiástico 6:36).
John Climacus dedicó un gran capítulo de su libro al discernimiento, concretamente el Paso 26. En particular, escribe que "aquellos que quieran conocer la voluntad del Señor deben primero mortificar su propia voluntad. Luego, habiendo orado a Dios con fe y honesta sencillez , y habiendo preguntado a los padres o incluso a los hermanos con humildad de corazón y sin pensar en dudas, deben aceptar su consejo como de la boca de Dios, incluso si su consejo es contrario a su propio punto de vista, e incluso si los consultados no lo son. muy espiritual. Porque Dios no es injusto, y no desviará a las almas que con fe e inocencia se someten humildemente al consejo y juicio de su prójimo. Incluso si aquellos a quienes se les preguntó fueran bestias brutas, sin embargo, Quien habla es el Inmaterial e Invisible. Uno. Quienes se dejan guiar por esta regla sin tener dudas se llenan de gran humildad. Porque si alguien expuso sus problemas con el arpa (Cf. Salmo 48, 4), ¿cuánto mejor pensáis que puede hacerlo? la mente racional y el alma razonable enseñan que un objeto inanimado"; "Algunos de los que buscaban la voluntad de Dios, dejaron de lado todos los apegos; sometieron al Señor su propio pensamiento sobre tal o cual inclinación del alma, es decir, si realizar una acción o resistirla; sometieron su mente desnuda. de su propia voluntad a Él, ofreciendo oración ferviente durante un número determinado de días. De esta manera alcanzaron el conocimiento de Su voluntad, ya sea a través de la Mente espiritual comunicándose espiritualmente con su mente o mediante la completa desaparición de su alma de su ser querido. Otros, a causa de los problemas y distracciones que acompañaron a su empresa, concluyeron que estas perturbaciones procedían de Dios, según aquel que dijo: Queríamos ir a vosotros una y otra vez, pero Satanás nos lo impidió (Tes 2,18). Por el contrario, reconoció que su acción agradó a Dios por su éxito inesperado, declarando: Dios coopera con todo aquel que deliberadamente elige hacer el bien, Aquel que ha obtenido a Dios en sí mediante la iluminación, tanto en las acciones que requieren prisa como en las que lo permiten. demora, se asegura su voluntad por el segundo camino, sólo que sin un período de tiempo definido".
Atanasio de Creta comenta la última frase que al discernir la voluntad de Dios, quien tiene a Dios en sí no mira los obstáculos sino la ayuda de Dios en el asunto. Además, "en todas nuestras acciones hay que buscar la intención del Señor, ya sea en las que requieren prisa o en las que requieren ser pospuestas. Porque todas las acciones libres de apego y de toda impureza nos serán imputadas para bien si se han hecho especialmente por amor del Señor y no por nadie más, aunque estas obras no sean del todo buenas". [13]
Pedro de Damasco escribe que "todo, sin embargo, exige discriminación si ha de usarse para el bien; sin discriminación ignoramos la verdadera naturaleza de las cosas"; "es necesario adquirir discriminación, ya sea a través de la humildad dada por Dios o cuestionando a quienes poseen los dones de la discriminación"; [14] "Es excelente pedir consejo sobre todo, pero sólo a quienes tienen experiencia. Es peligroso hacer preguntas a los inexpertos, porque no poseen discriminación". [15]
Nilus de Sora pensó que el logro más importante y grande en la guerra espiritual es encontrar un mentor no engañado. Respecto al discernimiento de los pensamientos sutiles dice, siguiendo a Nilo del Sinaí y a Hesiquio de Jerusalén , que se deben eliminar todos los pensamientos, tanto buenos como malos: el asceta debe mantener la mente "sorda y muda" y mantener el corazón libre de cualquier pensamiento, aunque pareciera bueno; porque, por experiencia, los pensamientos apasionados siguen a los desapasionados. [dieciséis]
Gregorio del Sinaí dice que "Se puede decir que una persona no está engañada cuando sus acciones y su juicio se basan en el testimonio de la divina Escritura, y cuando es humilde en todo lo que se propone". "Si eres presuntuoso y sigues tu propio consejo, fácilmente serás víctima del engaño. Es por eso que un hesicasta siempre debe mantenerse en el camino real (intermedio). Porque el exceso en cualquier cosa conduce fácilmente a la vanidad, y la vanidad induce al autoengaño. " [17] También Gregorio da un signo importante de la acción demoníaca: "Los Santos Padres enseñan que todo lo que entra en el corazón, ya sea sensorial o espiritual, si el corazón duda y se niega a aceptarlo, no proviene de Dios, sino que es enviado por el enemigo. […] Lo que es de Dios viene por sí mismo, dice San Isaac, sin que sepáis ni siquiera el tiempo de su venida." [18]
Serafines de Sarov dice acerca de la lectura de la Biblia que "Cuando un hombre proporciona a su alma la palabra de Dios, se le concede la comprensión del bien y del mal". [19]
Hay una conexión entre el verdadero desapasionamiento y la verdadera discriminación: "La marca del desapasionamiento es la verdadera discriminación; porque quien ha alcanzado el estado de desapasionamiento hace todas las cosas con discriminación y de acuerdo con medida y regla". [20] "Sin embargo, sin desapasionamiento no se puede alcanzar la belleza de la discriminación". [21]
Hay algunas propiedades distintas de la espiritualidad verdadera y falsa: "el diablo no puede provocar el amor a Dios ni al prójimo, ni la mansedumbre, ni la humildad, ni la alegría, ni la paz, ni el equilibrio en los pensamientos, ni el odio al mundo, ni el reposo espiritual, ni el deseo de las cosas celestiales; ni puede sofocar las pasiones y los placeres sensuales. Estas cosas son claramente obras de la gracia, porque los frutos del Espíritu son el amor, la alegría, la paz, etc. :22), mientras que el diablo es muy hábil y poderoso para promover la vanidad y la altivez". [22]
Abba Doroteo dice que "en cada tarea que os sea encomendada, incluso en la que sea extremadamente necesaria y exija diligencia, no deseo que hagáis nada con discusiones o disturbios; pero estad seguros de que cada obra que hagáis, sea grande o "Poco, como hemos dicho, es la octava parte de lo que se busca, pero conservar el estado de ánimo, incluso a costa de no hacer el trabajo, son tres partes y media". [23]
Teófano el Recluso escribe: "Si el pensamiento no tiene nada malo ni en sí mismo ni en las consecuencias, no hay que aceptarlo inmediatamente, pero tener paciencia para no volverse imprudente. Algunas personas esperaron 5 años y no ejecutaron el pensamiento. La ley principal es: no confiar en la propia mente y el corazón y verificar cada pensamiento con el director. La violación de esta regla siempre fue y es causa de grandes caídas y engaños. [24]
Barsanuphius el Grande escribe en "Cartas" que para volverse espiritual y poder discernir, la persona debe dejar de lado no sólo los pecados sino también los deseos naturales (Carta 124). Es decir, el tema en sí es para los que tienen medidas altas. De lo contrario, existe el peligro de ser ridiculizados y engañados por los demonios. Sólo después de tal prefacio, Barsanuphius escribe: "no hagáis nada sin consejo" (Cf. Sir 32,19), aunque os parezca bien; porque la luz de los demonios se revela luego como oscuridad. Si, pues, oyes, piensas o ves algo, con la más mínima agitación en tu corazón, aprende entonces que proviene de los demonios". En otras palabras (en la Carta 21), "todo pensamiento que no posea previamente la calma del la humildad no es según Dios sino que es claramente una forma de justicia que viene de la mano izquierda. Porque nuestro Señor viene con tranquilidad, mientras que todo lo que viene del adversario ocurre con alboroto y conmoción de ira; de hecho, si parecen vestirse "con piel de ovejas", debes saber que "por dentro son lobos rapaces". (Mt 7,15) Así se manifiestan por su agitación. Porque está dicho: "Por sus frutos los conoceréis". (Mt 7,16)". Cuando no hay nadie a quien preguntar, Barsanuphius aconseja orar 3 veces (durante 3 días seguidos o, en caso de emergencia, 3 veces en un día (Cf. Mt 26,44)) por cada acción que deseamos. para saber si es de Dios o de los demonios, y observar hacia dónde se inclina el corazón, incluso en lo más mínimo [25] Nótese que la Carta 21 (donde Barsanuphius dice cómo discernir un pensamiento sin consejo) fue escrita a abba John. que se estaba preparando para la vida eremítica [26] Es decir, Barsanuphius permite el discernimiento sin consejo cuando es absolutamente necesario porque los ermitaños visitan a la gente rara vez. En otro lugar (Carta 265 de abba Dorotheos) Barsanuphius escribe que ora para que Dios le conceda a abba Dorotheos el. don del discernimiento, pero sin el trabajo del corazón nadie lo recibe (en la traducción rusa se traduce como "dolor" o "problema" en lugar de "trabajo").
Cuando alguien ora a Dios, su oración es ejecutada y recibe ayuda, pero en ese momento siente orgullo, eso es señal del origen demoníaco de esta ayuda. Barsanuphius dice: "cuando has estado orando y sientes que tu oración ha sido escuchada, si en verdad estás eufórico, es claro que no has orado según Dios ni has recibido la ayuda de Dios, sino el sentimiento que obraba. en ti fue de los demonios para que tu corazón se exalte. Porque siempre que viene ayuda de Dios, el alma nunca se exalta, al contrario, siempre se humilla. El alma se asombrará de cómo la gran misericordia de Dios se digna mostrar misericordia. sobre los pecadores, que son indignos y que siempre le irritan. Y esa alma ofrece sobremanera gracias a su gloriosa e inefable bondad, porque no nos ha dado lo que concuerda con nuestros pecados, sino que, en su gran paciencia, muestra paciencia; y misericordia. Y así el alma ya no se alegra, sino que [sólo tiembla] y da gloria”. [27]
Al igual que el discernimiento de pensamientos, la confusión y la agitación después de un sueño nocturno es un signo de su origen demoníaco. Teófano el Recluso escribe en una carta: "Ya no debes confiar en tu sueño nocturno porque te confunde". [28] José el Hesicasta escribe también en una carta sobre la perturbación que sigue a los sueños demoníacos: "Sin embargo, también aquí hay que ser prudente y discernidor, hija mía, y no creer en los sueños, sino reconocer si son de Dios o de Dios". los demonios, pero como no todos tienen este discernimiento, no se debe creer en ellos en absoluto. Sin embargo, los sueños de Dios se pueden ver a veces en un sueño profundo, otras veces en un sueño ligero, como si estuviera dormido pero no realmente. durmiendo y por un corto tiempo y cuando despierta, está lleno de alegría, y su mente medita en ellos, y le traen teorías durante años y años, y son inolvidables. , los sueños de los demonios llenan el alma de perturbación. Cuando uno se despierta y la mente intenta recordarlos, se llena de miedo y su corazón no los acepta, pero incluso durante el sueño, tal como los ve, no son estacionarios. , pero cambian en formas y figuras, en lugares y modos, en acciones y movimientos. A partir de estos cambios, la perturbación y lo desagradable, eres capaz de reconocer de dónde vienen. Hay también otras cosas que proceden de la imaginación y del exceso de comida, pero no es necesario señalarlas." [29]
Al examinar los propios sueños se puede sacar una conclusión sobre el estado espiritual personal. Máximo el Confesor escribe: "una vez que el alma comienza a sentir su buena salud, las imágenes de sus sueños también son tranquilas y libres de pasión". [30] Niketas Stethatos escribe: "Si tu alma anhela el placer y las cosas materiales, soñarás con adquirir posesiones y tener dinero, con la figura femenina y las relaciones sexuales, todo lo cual conduce a la suciedad y la contaminación del alma y del cuerpo. Si te persiguen imágenes de codicia y avaricia, verás dinero por todas partes, lo conseguirás y ganarás más dinero prestándolo con intereses y almacenando el producto en el banco, y serás condenado por tu insensibilidad. Si eres irascible y cruel, las imágenes de serpientes venenosas y bestias salvajes te acosarán y te abrumarán de terror. Si tu autoestima está caída, soñarás con la aclamación popular y las reuniones masivas, los puestos gubernamentales y los altos cargos; e incluso estando despierto imaginarás que estas cosas que aún te faltan ya son tuyas, o pronto lo serán, si eres orgulloso y pretencioso, te verás llevado en un espléndido carruaje y hasta a veces en el aire, mientras. todos tiemblan ante tu gran poder. De la misma manera, si sois devotos de Dios, diligentes en la práctica de las virtudes, escrupulosos en la lucha por la santidad y con el alma depurada de preocupaciones materiales, veréis en el sueño el desenlace de los acontecimientos y se os revelarán visiones sobrecogedoras. tú. Cuando despiertes del sueño te encontrarás siempre orando con compunción y en un estado de paz de alma y de cuerpo, y habrá lágrimas en tus mejillas, y en tus labios palabras dirigidas a Dios." [31]
Ambrosio de Optina dice que es mejor no creer en los sueños nocturnos: si uno cree en los sueños, puede volverse completamente loco. [32]
Cleopa Ilie escribe en su libro Sobre sueños y visiones [33] que los verdaderos milagros deben:
Quien realiza verdaderos milagros debe:
Los Santos Padres escriben que es imposible recibir el don del discernimiento sin "tres renuncias": separación del mundo, lucha interior con las pasiones, adquisición de la oración y un profundo conocimiento espiritual. Evagrio escribe: "es imposible recibir conocimiento sin haber hecho la primera, segunda y tercera renuncia[s]. La primera renuncia es dejar voluntariamente todas las cosas mundanas por el conocimiento de Dios; la segunda es dejar de lado el mal que se produce por la gracia de Cristo nuestro Salvador y el celo de la persona humana; la tercera renuncia es la separación de la ignorancia respecto de aquellas cosas que se manifiestan naturalmente a los hombres según su estado”. [34] Otros Padres especifican las renuncias de manera diferente, pero esto no es una contradicción sino un complemento. Juan Casiano escribe: "El primero es aquel por el cual, en lo que respecta al cuerpo, tomamos a la ligera todas las riquezas y bienes de este mundo; el segundo, aquel por el cual rechazamos las modas, los vicios y los afectos anteriores del alma y la carne. el tercero, aquel por el cual separamos nuestra alma de todas las cosas presentes y visibles, y contemplamos sólo las cosas por venir, y fijamos nuestro corazón en lo invisible." [35] John Climacus escribe: "nadie puede entrar coronado en la cámara nupcial celestial sin antes hacer las tres renuncias. Tiene que alejarse de las preocupaciones mundanas, de los hombres, de la familia; debe cortar el egoísmo; y en tercer lugar, debe Rechaza la vanidad que sigue a la obediencia." [36]
Cuando algo demoníaco se acepta como Divino, es decir, cuando hay un error en el discernimiento de los espíritus, esto puede resultar en un engaño espiritual porque este último, según la definición de Ignacio (Brianchaninov), es "la asimilación por parte del hombre de la falsedad que acepta como verdad". El grado de engaño es el grado de tal asimilación. Hay muchas historias en la vida de los santos cuando la gente fue engañada por visiones falsas de demonios en la forma del Señor Jesús y los ángeles (2 Cor 11:14). Por ejemplo, Nicetas de Novgorod . En sus primeros años de vida, fue engañado por un "ángel" como si lo hubiera enviado para ayudarlo después de que intentó imprudentemente la hazaña de la reclusión. Por falta de humildad y discernimiento, Nicetas tomó esta apariencia por un verdadero ángel y le obedeció. El "ángel" empezó a orar en lugar de Nicetas y le dijo que sólo leyera libros y diera consejos a las personas que lo visitaban y que no orara. Comenzó a profetizar para los visitantes y se convirtió en un vidente conocido. En cambio, los ancianos del monasterio tuvieron suficiente discernimiento y notaron que en las conversaciones, el recluso citaba sólo el Antiguo Testamento y nunca el Nuevo Testamento. Entonces entienden que Nicetas se había engañado. Rechazaron al "ángel" y poco a poco Nicetas fue sanado, adquirió humildad y más tarde fue nombrado obispo. [37]
Simeón el Estilita fue engañado por demonios que le mostraron un carro queriendo llevarlo al cielo como sucedió con el profeta Elías. Por falta de discernimiento, Simeón decidió subir al carro. Pero antes hizo la señal de la Cruz y el carro desapareció. [38]
Cuando Pacomio el Grande vivía en soledad, el Diablo se le apareció como "Cristo" y le dijo: "Saludos, Pacomio, soy Cristo haciéndote visita, mi fiel amigo". Pero Pacomio estaba agitado y tenía pensamientos confusos. Usando discernimiento, entendió el engaño y rechazó la visión: "Diablo, apártate de mí, malditos tú y tus visiones y tus artes insidiosas. No tienes lugar entre los siervos de Dios". [39]
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Para Ignacio de Loyola , hay dos signos a juzgar: los espíritus malos actúan sobre la imaginación y los sentidos, y el espíritu bueno, sobre la razón y la conciencia. Luego, podrán ser juzgados por su modo de acción y por el fin que buscan. [2]
El discernimiento de los espíritus es parte del camino espiritual de todos. [ cita necesaria ] Nadie que esté tratando de lograr un progreso espiritual debe intentar hacerlo solo; se requiere un director espiritual . [ cita necesaria ] Un director ayuda a un cristiano a examinar los motivos, deseos, consuelos y desolaciones en la vida. [ cita necesaria ] Objetivamente, uno puede saber lo que es correcto al observar los Diez Mandamientos y los Siete Pecados Capitales en un examen exhaustivo de conciencia . [ cita necesaria ]
Un cristiano debe, según Ignacio, compartirlo todo con un director que sepa ver las cosas objetivamente, sin dejarse llevar por las emociones o las pasiones. Discernir si está actuando el espíritu bueno (la influencia de Dios, la iglesia, el alma) o el espíritu malo (la influencia de Satanás, el mundo, la carne) requiere una reflexión serena y racional. El buen espíritu nos lleva a decisiones pacíficas y alegres. El mal espíritu a menudo nos lleva a tomar decisiones rápidas, emocionales y conflictivas. Un director espiritual puede ayudar tanto por experiencia personal, escuchando con atención y dando un análisis objetivo. Ignacio expone sus 23 reglas para el discernimiento de espíritus en sus Ejercicios Espirituales para quienes dirigen a otros a través de retiros .
El discernimiento de espíritus es particularmente importante entre los cristianos pentecostales y carismáticos debido a su énfasis en la operación de todos los dones espirituales dentro de sus iglesias. Se hace necesario entonces poder determinar si el ejercicio de un don espiritual (como la profecía o la interpretación de lenguas ) proviene del Espíritu Santo, de un espíritu maligno o simplemente del espíritu humano. [40] Creen que todo cristiano es capaz de juzgar y responsable de juzgar si tal suceso es útil y edificante para la iglesia; sin embargo, también creen que hay personas a quienes se les ha dado el don espiritual de discernir espíritus por el poder del Espíritu Santo. Es importante señalar que el discernimiento de los espíritus no implica juzgar a las personas. También se cree que el don de discernimiento de espíritus es necesario para distinguir la posesión demoníaca de las enfermedades físicas o mentales. [41]
Además, muchos carismáticos y aquellos en iglesias pentecostales creen que el don del discernimiento de los espíritus permite a ciertas personas ver espíritus. La historia de Eliseo y la hueste de ángeles (cf. 2 Reyes 6:15-17) se da como ejemplo junto con muchos otros ejemplos modernos en el libro Escuela de los Videntes de Jonathan Welton. [42]
Una o más de las oraciones anteriores incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Debuchy, Paul (1909). "Discernimiento de los Espíritus". En Herbermann, Charles (ed.). La Enciclopedia Católica . vol. 5. Nueva York: Compañía Robert Appleton . Consultado el 18 de junio de 2011 .