El término dirección de ajuste se utiliza en la filosofía de la intencionalidad para distinguir entre tipos de representaciones . Se aplica comúnmente en dos sentidos relacionados: primero, para distinguir los estados mentales de creencia y deseo; [1] y segundo, para distinguir entre tipos de enunciados lingüísticos , como oraciones indicativas e imperativas. [2]
En primer lugar, los filósofos de la mente distinguen entre direcciones de ajuste de mente a mundo (es decir, de mente a ajuste al mundo ) y de mundo a mente (es decir, de mundo a ajuste a mente ). En la primera, los estados mentales como las creencias están sujetos a actualizaciones para ajustarse a la evidencia proporcionada por el mundo (la mente cambia para ajustarse al mundo, por lo tanto, las creencias tienen una dirección de ajuste de mente a mundo ). En la segunda, los estados mentales como los deseos motivan al agente a cambiar el mundo para ajustarse al estado deseado en la mente (el mundo cambia para ajustarse a la mente, por lo tanto, los deseos tienen una dirección de ajuste de mundo a mente ). [3]
De manera similar, los filósofos del lenguaje , en particular los defensores de la teoría de los actos de habla como John Searle , distinguen entre direcciones de ajuste de palabra a mundo y de mundo a palabra . En el primero, enunciados como las oraciones indicativas intentan describir el mundo; para un enunciado, el estado de cosas se considera apropiado si el contenido expresado por las palabras se ajusta a la forma en que realmente es el mundo (una dirección de ajuste de palabra a mundo ). En el segundo, enunciados como las oraciones imperativas intentan causar un cambio en el mundo; para un orden, el estado de cosas se considera apropiado cuando el mundo cambia para ajustarse a las palabras (una dirección de ajuste de mundo a palabra ) . [4]
En ambos casos, la cuestión es cómo se consideran satisfactorias las representaciones. Las creencias y los enunciados descriptivos se consideran satisfactorios cuando los estados de cosas que representan coinciden con el mundo, es decir, cuando son verdaderos. Los deseos y las órdenes se consideran satisfactorios cuando el mundo coincide con el estado de cosas que representan, es decir, cuando se cumplen. [5]
En filosofía de la mente, una creencia tiene una dirección de ajuste mente-mundo . [6] Una creencia (de que p , por ejemplo) describe el mundo como si estuviera en un estado de cosas tal que p es verdadero. Las creencias, según han argumentado algunos filósofos, [7] apuntan a la verdad y, por lo tanto, buscan ajustarse al mundo. Una creencia se satisface cuando se ajusta al mundo.
Por otra parte, un deseo normalmente expresa un estado de cosas que aún no se ha realizado y, por lo tanto, tiene una dirección de ajuste del mundo a la mente . [8] Un deseo de que p , a diferencia de una creencia, no describe el mundo como estando en el estado en que p ; más bien expresa un deseo de que el mundo sea tal que p sea verdadero. El deseo es un estado que se satisface cuando el mundo se ajusta a él.
Una forma de explicar la diferencia es que una persona (racional) que sostiene la creencia de que p, cuando se enfrenta a evidencia de que no-p , revisará su creencia, mientras que una persona que desea que p puede mantener su deseo de que p ante la evidencia de que no-p . [ ¿quién? ]
Para un filósofo del lenguaje [¿ quién? ], una correspondencia entre palabras y mundo ocurre cuando, por ejemplo, un periodista deportivo nombra correctamente a Jones como el autor del gol; mientras que si el periodista nombra erróneamente a Smith como el autor del gol, el relato impreso no muestra una correspondencia entre palabras y mundo y debe ser alterado para que coincida con el mundo real. Por el contrario, una correspondencia entre mundo y palabra ocurre cuando un fanático del equipo de Smith opina que merecía ganar el partido, aunque haya perdido. En este caso, el mundo tendría que cambiar para que el deseo del fanático deportivo se hiciera realidad.
Sin embargo, en el caso, por ejemplo, de un juez que dicta una sentencia de muerte a un criminal declarado culpable por un jurado , las declaraciones del juez alteran el mundo, a través del hecho de esa declaración; [ cita requerida ] y, en este caso, el juez está generando un ajuste de mundo a palabra a mundo (ver más abajo). Por lo tanto, si se confirma la opinión del juez, el mundo debe ser alterado para que coincida con el contenido de la declaración del juez (es decir, el criminal debe ser ejecutado).
Según Tomás de Aquino ( Suma Teológica , Parte I, Cuestión 21, Artículo 2), hay dos tipos de " verdad " ( veritas ), ambas entendidas como correspondencia entre mente ( intellectus ) o palabras ( oratio ) y mundo ("cosas", res ):
La verdad consiste en la igualdad de la cosa con el espíritu ( adaequatio rei et intellectus ), como se ha dicho antes. Ahora bien, el espíritu, que es la causa de la cosa, se relaciona con ella como con su regla y medida, mientras que sucede lo contrario con el espíritu que recibe su conocimiento de las cosas.
Así pues, cuando las cosas son la medida y la regla del espíritu, la verdad consiste en la equiparación del espíritu con la cosa , como sucede en nosotros. Pues según que una cosa sea o no sea, nuestros pensamientos o nuestras palabras sobre ella son verdaderos o falsos.
Pero cuando el alma es la regla o medida de las cosas, la verdad consiste en la equiparación de la cosa con la mente , así como se dice que la obra de un artista es verdadera cuando está de acuerdo con su arte. Ahora bien, así como las obras de arte se relacionan con el arte, así también las obras de justicia se relacionan con la ley a la que se ajustan. Por eso, la justicia de Dios, que establece las cosas en el orden conforme a la regla de su sabiduría, que es la ley de su justicia, se llama apropiadamente verdad. Así también nosotros en las cosas humanas hablamos de la verdad de la justicia. ( énfasis añadido al original )
Tal vez el primero en hablar de una “dirección de ajuste” fue el filósofo J. L. Austin . Austin no utilizó la distinción entre diferentes direcciones de ajuste para contrastar órdenes o expresiones de intención con afirmaciones, o deseos con creencias. Más bien, distingue diferentes maneras de afirmar que un elemento es de un tipo determinado. [9]
En un análisis detallado [10] de las distinciones entre varios escenarios, como (a) etiquetar incorrectamente un triángulo como un cuadrado (lo que Austin consideró un acto de violencia lingüística) y (b) describir incorrectamente un objeto triangular como un cuadrado (lo que Austin consideró un acto de violencia fáctica), Austin introdujo una diferenciación conceptual. Etiquetó estas distinciones de la siguiente manera:
El concepto de dirección de ajuste también puede aplicarse a los actos de habla : por ejemplo, las afirmaciones, conjeturas y suposiciones tienen una dirección de ajuste de palabra a mundo , mientras que las órdenes y las promesas tienen una dirección de ajuste de mundo a palabra .
John Searle y Daniel Vanderveken [11] afirman que sólo hay cuatro posibles " direcciones de ajuste " en el lenguaje:
Searle utilizó esta noción de " dirección de ajuste " para crear una taxonomía de actos ilocutivos . [12]
Aunque Elizabeth Anscombe nunca empleó el término "la dirección del ajuste", Searle ha argumentado firmemente [13] que el siguiente pasaje de su obra Intention era, por lejos, "la mejor ilustración" de la distinción entre las tareas de "[lograr] que las palabras (más estrictamente su contenido proposicional) coincidan con el mundo... [y la de lograr] que el mundo coincida con las palabras":
§32. Consideremos a un hombre que recorre una ciudad con una lista de compras en la mano. Ahora bien, es claro que la relación de esta lista con las cosas que realmente compra es una y la misma, ya sea que su esposa se la haya dado o que sea su propia lista; y que hay una relación diferente cuando la lista la hace un detective que lo sigue por todas partes. Si él mismo hizo la lista, fue una expresión de intención; si se la dio su esposa, tiene el papel de una orden. ¿Cuál es entonces la relación idéntica con lo que sucede, en el orden y la intención, que no es compartida por el registro? Es precisamente ésta: si la lista y las cosas que el hombre realmente compra no concuerdan, y si esto y solo esto constituye un error, entonces el error no está en la lista sino en la actuación del hombre (si su esposa dijera: “Mira, dice mantequilla y has comprado margarina”, difícilmente respondería: “¡Qué error! Debemos corregirlo” y cambiar la palabra en la lista por “margarina”); Mientras que si el historial del detective y lo que el hombre realmente compra no coinciden, entonces el error está en el historial. [14]
Según Velleman, cuando se utiliza en el ámbito de la filosofía de la mente , el concepto de dirección de ajuste representa la característica distintiva entre dos tipos de estados mentales intencionales :
En algunas formas de dualismo mente-cuerpo , para que una persona actúe intencionalmente , debe estar presente en su mente un factum y un faciendum coincidentes . Si una persona cree que la acción (A) conducirá al estado (S) y desea que se produzca ese estado (S), entonces realizará la acción (A). La acción está directamente causada por la presencia simultánea de los dos estados mentales; no se necesita ninguna explicación adicional.
Según Velleman:
Ruth Millikan también ha escrito de manera influyente sobre representaciones, señalando que muchas representaciones primitivas utilizadas por los animales se caracterizan por una doble dirección de ajuste; ella denomina a dichas representaciones "representaciones pushmi-pullyu". [16] Como ejemplo, cita el papel de las danzas de las abejas tanto para informar a otras abejas sobre la ubicación de los recursos (indicativo, o danza hacia el mundo) como para dirigir su acción (imperativo, o danza hacia el mundo):
¿Qué ocurre entonces en la cabeza de una abeja que entiende la danza de otra abeja? ¿Llega la abeja a creer que hay néctar en el lugar L, desea recolectar néctar, sabe que para recolectar néctar en L es necesario ir a L, por lo tanto desea ir a L, por lo tanto, como no hay otros deseos más fuertes en ese momento, decide ir a L y procede en consecuencia? Seguramente no. Plantear algo más complicado que, por así decirlo, una traducción literal de la danza al lenguaje de las abejas es seguramente superfluo. La abeja que comprende simplemente adquiere una representación interna que es al mismo tiempo una imagen, por así decirlo, de la ubicación del néctar (en relación con su colmena) y que guía la dirección de vuelo de la abeja. La misma representación le dice de una sola vez qué es lo que sucede y qué hacer al respecto. Llamo a las representaciones que tienen este tipo de doble aspecto representaciones "pushmi-pullyu" (o "PPR") en honor a la encantadora criatura de dos cabezas y dos caras de Jano de Hugh Lofting. [17]
Millikan sugiere que muchas representaciones perceptivas (incluidas las de los humanos) tienen una función dual, ya que proporcionan a un agente información sobre el estado de cosas en el mundo y sugieren posibilidades de acción para cambiar ese estado de cosas. Además, destacó la similitud entre dichas representaciones y el papel de las posibilidades en la teoría de la percepción ecológica del psicólogo JJ Gibson . [18]
Sin embargo, la apertura de Millikan al marco de Gibson no ha sido típica de los filósofos de la mente, y filósofos posteriores como Bence Nanay han explorado la posibilidad de una percepción orientada a la acción sin respaldar la teoría de la affordance. [19] [20]
También se ha observado que el marco de codificación predictiva de representaciones neuronales desarrollado por el neurocientífico Karl Friston y el filósofo Andy Clark es un intento de construir representaciones con una doble dirección de ajuste, uniendo predicciones (mente-mundo) y acciones (mundo-mente). [21]