Alteridad es un término filosófico y antropológico que significa "alteridad", es decir, el " otro de dos" (latín alter ). [1] También se utiliza cada vez más en los medios para expresar algo más que "identidad", o algo fuera de la tradición o convención. [2]
Dentro de la tradición fenomenológica , la alteridad suele entenderse como la entidad en contraste con la cual se construye una identidad , e implica la capacidad de distinguir entre el yo y el no-yo, y en consecuencia asumir la existencia de un punto de vista alternativo. El concepto fue desarrollado aún más por Emmanuel Levinas en una serie de ensayos, recopilados en Altérité et trascendencia ( Alteridad y trascendencia ) (1995).
Para Cornelius Castoriadis ( L'institution imaginaire de la société , 1975; The Imaginary Institution of Society , 1997) la alteridad/otredad radical ( francés : altérité radicale ) denota el elemento de creatividad en la historia: "Porque lo que se da en y a través de la historia es no la secuencia determinada de lo determinado sino el surgimiento de la alteridad radical, la creación inmanente, la novedad no trivial". [3]
Para Jean Baudrillard ( Figures de l'alterité , 1994; Radical Alterity , 2008), la alteridad es un elemento precioso y trascendente y su pérdida empobrecería gravemente una cultura mundial de creciente igualdad y "narcisismo cultural arrogante e insular". [4]
La teoría de la alteridad de Gayatri Chakravorty Spivak se presentó en un simposio de 2014 titulado Remaking History, cuya intención era desafiar la ortodoxia masculina de la escritura de historia. [5]
Según Spivak, es imperativo descubrir las historias y los comportamientos históricos inherentes para poder ejercer el derecho individual a una experiencia, identidad y realidad auténticas. Dentro del concepto de historias socialmente construidas uno "debe tener en cuenta la peligrosa fragilidad y tenacidad de estos conceptos-metáforas". [5]
Spivak recuerda su historia personal: "Como poscolonial, me preocupa la apropiación de la 'historia alternativa' o 'historias'. No soy historiadora de formación. No puedo reclamar experiencia disciplinaria en rehacer la historia en el sentido de reescribirla. Pero se me puede utilizar como ejemplo de cómo se negocian las narrativas históricas. Los padres de los abuelos de mis padres fueron transformados, no siempre sin su consentimiento, por la intervención política, fiscal y educativa del imperialismo británico, y ahora soy independiente. Por lo tanto, soy, en el sentido más estricto, un poscolonial". [5]
Spivak utiliza cuatro "palabras maestras" para identificar los modos de ser que crean alteridad: "Nacionalismo, Internacionalismo, Secularismo y Culturalismo". [5] Además, las herramientas para desarrollar historias alternativas incluyen: "género, raza, etnia, clase". [5]
Jeffery Nealon, en Alterity Politics: Ethics and Performative Subjetividad , [6] sostiene que "la ética se constituye como una respuesta afirmativa inexorable a diferentes identidades, no a través de una incapacidad para comprender o totalizar al otro".
Se incluye un largo artículo sobre alteridad en Teorías de los medios de la Universidad de Chicago : Glosario de palabras clave de Joshua Wexler. [7] Wexler escribe: "Dadas las diversas formulaciones teóricas presentadas aquí, la mediación de la alteridad o la alteridad en el mundo proporciona un espacio para pensar sobre las complejidades del yo y del otro y la formación de la identidad".
El concepto de alteridad también se utiliza en teología y en libros espirituales destinados a lectores en general. Esto no está fuera de lugar porque, para los creyentes en la tradición judeocristiana, Dios es el "Otro" supremo. La alteridad también se ha utilizado para describir el objetivo de muchos cristianos: llegar a ser ellos mismos profundamente "distintos" de las normas habituales de comportamiento y patrones de pensamiento de la cultura secular en general. Enzo Bianchi en Ecos de la Palabra [8] lo expresa bien: "La meditación busca siempre abrirnos a la alteridad, al amor y a la comunión guiándonos hacia la meta de tener en nosotros la misma actitud y voluntad que tuvimos en Cristo Jesús".
Jadranka Skorin-Kapov en La estética del deseo y la sorpresa: fenomenología y especulación , [9] relaciona la alteridad o la alteridad con la novedad y la sorpresa: "La significación del encuentro con la alteridad no está en su novedad (o novedad banal); por el contrario , la novedad tiene significación porque revela la alteridad, porque permite la experiencia de la alteridad. La novedad está relacionada con la sorpresa, es consecuencia del encuentro... El deseo metafísico es la aceptación de la alteridad irreductible. La sorpresa es consecuencia del encuentro. Entre el deseo y la sorpresa hay una pausa, un vacío, una ruptura, una inmediatez que no se puede captar ni presentar."
En antropología , la alteridad ha sido utilizada por estudiosos como Nicholas Dirks , Johannes Fabian , Michael Taussig y Pauline Turner Strong para referirse a la construcción de los "otros culturales".
El término ha ganado uso en disciplinas aparentemente algo remotas, por ejemplo, la musicología histórica , donde lo emplea John Michael Cooper en un estudio de Johann Wolfgang von Goethe y Felix Mendelssohn . [10]
La definición del diccionario de alteridad en Wikcionario.