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Paramita

Pāramitā ( sánscrito , pali : पारमिता) o pāramī (pali: पारमी) es un término budista que a menudo se traduce como "perfección". Se describe en los comentarios budistas como una cualidad de carácter noble generalmente asociada con los seres iluminados. Pāramī y pāramitā son términos en pali, pero la literatura pali hace mayor referencia a pāramī , mientras que los textos Mahayana generalmente usan el sánscrito pāramitā. [1] [2]

Etimología

Donald S. Lopez Jr. describe la etimología del término:

El término pāramitā , comúnmente traducido como «perfección», tiene dos etimologías. La primera deriva de la palabra parama , que significa «más alto», «más distante», y por lo tanto «principal», «primario», «más excelente». Por lo tanto, el sustantivo puede traducirse como «excelencia» o «perfección». Esta lectura está respaldada por el Madhyāntavibhāga (V.4), donde las doce excelencias ( parama ) se asocian con las diez perfecciones ( pāramitā ). Una etimología más creativa pero ampliamente difundida divide pāramitā en pāra y mita , con pāra que significa «más allá», «la otra orilla, costa o límite», y mita , que significa «lo que ha llegado», o ita que significa «lo que va». Pāramitā significa entonces «lo que ha ido más allá», «lo que va más allá» o «trascendente». Esta lectura se refleja en la traducción tibetana pha rol tu phyin pa ("ido al otro lado"). [3]

Budismo Theravada

Las enseñanzas theravada sobre los pāramīs se pueden encontrar en libros canónicos tardíos y comentarios postcanónicos . El comentarista theravada Dhammapala los describe como cualidades nobles generalmente asociadas con los bodhisattvas . [4] El monje erudito estadounidense Thanissaro Bhikkhu los describe como perfecciones (paramī) del carácter necesarias para alcanzar la iluminación como uno de los tres seres iluminados, un samma sambuddha , un pacceka-buddha o un arahant . [5]

Fuentes canónicas

Un bodhisattva que beneficia a los seres sintientes. Manuscrito en hoja de palma . Nalanda , Bihar , India

En el Canon Pāli , el Buddhavamsa del Khuddaka Nikāya enumera las diez perfecciones ( dasa pāramiyo ) como: [6]

  1. Dāna pāramī : generosidad, entrega de uno mismo
  2. Sīla pāramī : virtud, moralidad, conducta adecuada
  3. Nekkhamma pāramī : renunciación
  4. Paññā pāramī : sabiduría, discernimiento
  5. Viriya pāramī : energía, diligencia, vigor, esfuerzo.
  6. Khanti pāramī : paciencia, tolerancia, tolerancia, aceptación, resistencia.
  7. Sacca pāramī : veracidad, honestidad
  8. Adhiṭṭhāna pāramī : determinación, resolución
  9. Mettā pāramī : buena voluntad, amabilidad, bondad amorosa
  10. Upekkhā pāramī : ecuanimidad, serenidad

Dos de estas virtudes , mettā y upekkhā , también son brahmavihāras , y dos, vīrya y upekkhā , son factores del despertar .

Historicidad

Las enseñanzas Theravāda sobre los pāramīs se pueden encontrar en libros canónicos ( cuentos Jataka , Apadāna , Buddhavamsa , Cariyāpiṭaka ) y comentarios postcanónicos escritos para complementar el Canon Pāli que, por lo tanto, podrían no ser una parte original de las enseñanzas Theravāda. [7] Las partes más antiguas del Sutta Piṭaka (por ejemplo, Majjhima Nikāya , Digha Nikāya , Saṃyutta Nikāya y el Aṅguttara Nikāya ) no mencionan a los pāramīs como una categoría (aunque todos se mencionan individualmente). [8]

Algunos eruditos se refieren a las pāramīs como una enseñanza semi-Mahāyāna añadida a las escrituras en un momento posterior con el fin de apelar a los intereses y necesidades de la comunidad laica y popularizar su religión. [9] Sin embargo, estos puntos de vista se basan en la presunción académica temprana de que el Mahāyāna se originó con la devoción religiosa y el atractivo para los laicos. Más recientemente, los eruditos han comenzado a abrir la literatura Mahāyāna temprana, que es muy ascética y expone el ideal de la vida del monje en el bosque. [10] Por lo tanto, la práctica de las pāramitās en el budismo Mahāyāna puede haber estado cerca de los ideales de la tradición ascética del śramaṇa .

Práctica tradicional

Bhikkhu Bodhi sostiene que en los primeros textos budistas (que él identifica como los primeros cuatro nikāyas ), aquellos que buscaban la extinción del sufrimiento ( nibbana ) seguían el noble óctuple sendero . Con el paso del tiempo, se proporcionó una historia de fondo para el desarrollo de múltiples vidas del Buda ; como resultado, las diez perfecciones se identificaron como parte del camino para el bodhisattva (Pāli: bodhisatta ). Durante los siglos posteriores, los pāramīs fueron vistos como importantes para los aspirantes tanto a la Budeidad como al estado de arahant . Bhikkhu Bodhi resume:

En la tradición Theravāda establecida, los pāramīs no se consideran una disciplina exclusiva de los candidatos a la Budeidad, sino prácticas que deben cumplir todos los aspirantes a la iluminación y la liberación, ya sean budas , paccekabuddhas o discípulos . Lo que distingue al bodhisattva supremo de los aspirantes de los otros dos vehículos es el grado en que deben cultivarse los pāramīs y el tiempo durante el cual deben practicarse. Pero las cualidades en sí mismas son requisitos universales para la liberación, que todos deben cumplir al menos en un grado mínimo para merecer los frutos del camino liberador. [11]

Sarvastivada

El comentario principal de la escuela Sarvāstivāda Vaibhāṣika , el Mahāvibhāṣā , enseña el camino del bodhisattva basado en un sistema de cuatro pāramitās: [12]

El Mahāvibhāṣā también menciona el sistema de seis pāramitās, argumentando que la paciencia ( Kṣānti ) se clasifica como un tipo de disciplina y que la meditación ( Dhyāna ) debe verse como un modo de sabiduría ( prajñā ). [13]

Budismo Mahāyāna

El erudito en estudios religiosos Dale S. Wright afirma que los textos Mahāyāna se refieren a las pāramitās como "bases de entrenamiento" para quienes buscan alcanzar la iluminación. [14] Wright describe las pāramitās budistas como un conjunto de ideales de carácter que guían el autocultivo y brindan una imagen concreta del ideal budista. [14]

Los Prajñapāramitā sūtras (प्रज्ञापारमिता सूत्र) y una gran cantidad de otros textos Mahāyāna enumeran seis perfecciones: [15] [16]

  1. Dāna pāramitā (दान पारमिता): generosidad, entrega de uno mismo (en chino, coreano y japonés, 布施波羅蜜; en tibetano, སྦྱིན་པ sbyin-pa )
  2. Śīla pāramitā (शील पारमिता): virtud, moralidad, disciplina, conducta adecuada (持戒波羅蜜; ཚུལ་ཁྲིམས tshul-khrims )
  3. Kṣānti pāramitā(क्षान्ति पारमिता): paciencia, tolerancia, paciencia, aceptación, resistencia (忍辱波羅蜜; བཟོད་པbzod-pa)
  4. Vīrya pāramitā (वीर्य पारमिता): energía, diligencia, vigor, esfuerzo (精進波羅蜜; བརྩོན་འགྲུས brtson-'grus )
  5. Dhyāna pāramitā (ध्यान पारमिता): concentración en un solo punto, contemplación (禪定波羅蜜, བསམ་གཏན bsam-gtan )
  6. Prajñā pāramitā (प्रज्ञा पारमिता): sabiduría, perspicacia (般若波羅蜜; ཤེས་རབ shes-rab )

Esta lista también es mencionada por el comentarista Theravāda Dhammapala , quien la describe como una categorización de las mismas diez perfecciones del budismo Theravada. Según Dhammapala, Sacca se clasifica como Śīla y Prajñā , Mettā y Upekkhā se clasifican como Dhyāna , y Adhiṭṭhāna se incluye en las seis. [16] Bhikkhu Bodhi afirma que las correlaciones entre los dos conjuntos muestran que había un núcleo compartido antes de que las escuelas Theravada y Mahayana se dividieran. [17]

En el Sutra de las Diez Etapas se enumeran cuatro pāramitās más:

7. Upāya pāramitā (उपाय पारमिता): medios hábiles (方便波羅蜜)
8. Praṇidhāna pāramitā (प्राणिधान पारमिता): voto, resolución, aspiración, determinación (願波羅蜜)
9. Bala pāramitā (बल पारमिता): poder espiritual (力波羅蜜)
10. Jñāna pāramitā (ज्ञान पारमिता): conocimiento (智波羅蜜)

El Mahāratnakūṭa Sūtra ( महारत्नकूट सूत्र , el Sutra del Montón de Joyas ) también incluye estas cuatro pāramitās adicionales, con el orden de los números 8 y 9 invertido.

Budismo tibetano

Según la perspectiva del budismo tibetano , la práctica de acumular paramitas se considera generalmente muy importante. En la mayoría de los contextos, se las considera una base fundamental para la práctica de las enseñanzas superiores, como el VajrayanaSu Santidad el Dalai Lama ha dicho:

Para alcanzar la iluminación, necesitamos mejores renacimientos; y las seis perfecciones –en particular, la autodisciplina ética de largo alcance– nos permiten alcanzar mejores renacimientos. No seremos capaces de ayudar a los demás materialmente si no somos ricos, por lo que necesitamos cultivar la generosidad. Necesitamos amigos virtuosos, por lo que debemos rechazar la ira y practicar la paciencia. Para lograr cualquier cosa, necesitamos perseverancia. Para ganar amigos, debemos controlar nuestras emociones perturbadoras, por lo que debemos practicar la constancia mental (concentración). Y finalmente, para ser realmente eficaces en ayudar a los demás, necesitamos la conciencia discriminante (sabiduría) de saber qué es beneficioso y qué es perjudicial. Por lo tanto, necesitamos cultivar las seis actitudes de largo alcance. [18]

De manera similar, respecto de las seis paramitas, o “las seis actitudes de largo alcance”, y cómo se relacionan con la práctica de los tres vehículos del budismo tibetano, Su Santidad el Dalai Lama ha dicho:

El camino Hinayana es el camino preliminar, el del sutra Mahayana es el camino principal, y el tantra es algo en lo que se debe entrenar sólo como una rama. Los cuatro sistemas de principios son como escaleras. Los sistemas superiores resaltan las contradicciones de los inferiores, pero al conocer los inferiores, podemos apreciar la profundidad de los superiores. Los sistemas superiores son vastos y profundos ya que no contradicen la lógica. Si somos conscientes de las áreas en las que podemos cometer errores, nos ayuda a permanecer en el camino correcto y a tener confianza en él. Así, el estudio de los sistemas de principios da estabilidad a nuestra visión. Entonces, sobre la base de las seis actitudes de largo alcance y la bodhichitta , seremos capaces de cumplir nuestros propios objetivos y los de los demás. [18]

Traleg Kyabgon Rinpoche traduce "pāramitā" al español como "acción trascendente" y luego lo enmarca y califica:

Cuando decimos que paramita significa “acción trascendental”, lo decimos en el sentido de que las acciones o actitudes se llevan a cabo de una manera no egocéntrica. “Trascendental” no se refiere a una realidad externa, sino más bien a la forma en que conducimos nuestras vidas y percibimos el mundo, ya sea de manera egocéntrica o no egocéntrica. Las seis paramitas se ocupan del esfuerzo por salir de la mentalidad egocéntrica. [19]

Las cuatro primeras perfecciones implican la práctica de los medios hábiles , mientras que las dos últimas pertenecen a la práctica de la sabiduría. Juntas, abarcan todos los métodos y habilidades necesarios para disipar el engaño y satisfacer las necesidades de los demás, y para elevarse desde estados de satisfacción a una felicidad aún mayor. [20]

Véase también

Referencias

Citas

  1. ^ www.wisdomlib.org (1 de junio de 2008). «Paramita, Pāramitā, Pāramita: 12 definiciones». www.wisdomlib.org . Archivado desde el original el 28 de enero de 2020 . Consultado el 28 de enero de 2020 .
  2. ^ "Un tratado sobre los Paramis: del comentario al Cariyapitaka". www.accesstoinsight.org . Archivado desde el original el 11 de octubre de 2018 . Consultado el 27 de enero de 2020 .
  3. ^ López 1988, pág. 21.
  4. ^ Dhammapala, Acariya. (1996). Un tratado sobre los Paramis: del comentario al Cariyapitaka (PDF) . Bodhi, Bhikkhu. Kandy, Sri Lanka: Sociedad de Publicaciones Budistas. pag. 1.ISBN 955-24-0146-1. OCLC  40888949. Archivado (PDF) del original el 22 de junio de 2017. Consultado el 26 de enero de 2020 .
  5. ^ "Las diez perfecciones: una guía de estudio". www.accesstoinsight.org . Archivado desde el original el 2019-05-02 . Consultado el 2020-01-27 .
  6. ^ Dhammapala, Acariya. (1996). Un tratado sobre los Paramis: del comentario al Cariyapitaka (PDF) . Traducido por Bodhi, Bhikkhu. Kandy, Sri Lanka: Sociedad de Publicaciones Budistas. págs. 2–5. ISBN 955-24-0146-1. OCLC  40888949. Archivado (PDF) del original el 22 de junio de 2017. Consultado el 26 de enero de 2020 .
  7. ^ "[Las porciones en prosa de los Jātakas ] originalmente no formaban parte de las escrituras [de los Theravādins]": Nalinaksha Dutt (1978) Sectas budistas en la India . Motilal Banarsidass Publishers (Delhi), 2.ª edición: 224
    • Respecto del Cariyāpiṭaka , Horner (2000), sección Cariyāpiṭaka , pág. vi, escribe que "se considera post- Asokan ...".
  8. ^ "La literatura temprana [de los Theravādins] no hacía referencia a las pāramitās". Nalinaksha Dutt (1978) Sectas budistas en la India . Motilal Banarsidass Publishers (Delhi), 2.ª edición: 228
  9. ^ "La incorporación de pāramis por parte de los Theravādins en los Jātakas revela que no eran inmunes a la influencia Mahāyānica. Esto ocurrió, por supuesto, en una fecha mucho más tardía[.]" Nalinaksha Dutt (1978) Sectas budistas en la India . Motilal Banarsidass Publishers (Delhi), 2.ª edición: 219
    • "Es evidente que los hinayānistas, ya sea para popularizar su religión o para interesar más a los laicos en ella, incorporaron en sus doctrinas la concepción del Bodhisattva y la práctica de los pāramitās. Esto se logró mediante la producción de nueva literatura: los Jātakas y Avadānas". Nalinaksha Dutt (1978) Sectas budistas en la India . Motilal Banarsidass Publishers (Delhi), 2.ª edición: 251. El término "Semi-Mahāyāna" aparece aquí como subtítulo.
  10. ^ "A medida que los estudiosos se han ido alejando de este corpus limitado y han comenzado a explorar una gama más amplia de sutras Mahāyāna, se han topado con una literatura que a menudo es estridentemente ascética y está muy comprometida con la reinvención del ideal del bosque, un ideal individualista, antisocial y ascético que se encapsula en la imagen aparentemente resucitada de "vagar solo como un rinoceronte". Macmillan Encyclopedia of Buddhism (2004): p. 494
  11. ^ Bodhi (2005). Archivado el 25 de agosto de 2007 en Wayback Machine. (Se convirtió el uso original del documento de la convención Velthuis a diacríticos pali ).
  12. ^ Baruah, Bibhuti. Sectas budistas y sectarismo . 2008. pág. 456
  13. ^ Xing, Guang (2005). El concepto de Buda: su evolución desde el budismo temprano hasta la teoría de los trikāya . Londres: RoutledgeCurzon. pág. 48. ISBN. 0-203-41310-5.OCLC 57298090  .
  14. ^ ab Wright, Dale Stuart (2009). Las seis perfecciones: el budismo y el cultivo del carácter. Oxford University Press. pp. 3-4. ISBN 978-0-19-538201-3Archivado desde el original el 24 de junio de 2021. Consultado el 27 de enero de 2020 .
  15. ^ Wright, Dale Stuart (2009). Las seis perfecciones: el budismo y el cultivo del carácter. Oxford University Press. pp. Contenido. ISBN 978-0-19-538201-3Archivado desde el original el 24 de junio de 2021. Consultado el 27 de enero de 2020 .
  16. ^ ab Bodhi, Bhikkhu (1 de diciembre de 2007). El discurso sobre la red de visiones que todo lo abarca: el Brahmajāla Sutta y sus comentarios. Buddhist Publication Society. pág. 300. ISBN 978-955-24-0052-0Archivado desde el original el 24 de junio de 2021. Consultado el 27 de enero de 2020 .
  17. ^ Bodhi, Bhikkhu (1 de diciembre de 2007). El discurso sobre la red de visiones que todo lo abarca: el Brahmajāla Sutta y sus comentarios. Buddhist Publication Society. pág. 44. ISBN 978-955-24-0052-0Archivado desde el original el 24 de junio de 2021. Consultado el 27 de enero de 2020 .
  18. ^ ab "La necesidad de las seis perfecciones y la validez de su origen". studybuddhism.com . Consultado el 3 de septiembre de 2024 .
  19. ^ Ray, Reginald A. (ed.) (2004). En presencia de los maestros: sabiduría de 30 maestros budistas tibetanos contemporáneos . Boston, Massachusetts, EE. UU.: Shambala. ISBN 1-57062-849-1 (edición impresa) pág. 140. 
  20. ^ Wangchen, Geshe Namgyal (8 de septiembre de 2009). Paso a paso: meditaciones budistas básicas (edición revisada). Wisdom Publications. pág. 137. ISBN 978-0861716005Archivado del original el 27 de abril de 2022 . Consultado el 19 de noviembre de 2020 .

Obras citadas

Enlaces externos