El neoarameo occidental ( کککی ... [17] Se cree que el neoarameo occidental es la lengua viva más cercana a la lengua de Jesús , cuya primera lengua, según el consenso académico, fue el arameo galileo , perteneciente también a la rama occidental; todas las demás lenguas neoarameas restantes son arameo oriental . [18]
El neoarameo occidental es el único vestigio sobreviviente de la otrora extensa área de habla aramea occidental, que también incluía la región de Palestina y Líbano en el siglo VII . [19] Ahora lo hablan exclusivamente los habitantes de Maaloula y Jubb'adin, a unos 60 kilómetros (37 millas) al noreste de Damasco . La continuidad de este pequeño grupo de arameos en un mar de árabe se debe en parte al aislamiento relativo de las aldeas y sus comunidades cristianas y musulmanas muy unidas.
Tras la conquista musulmana del Levante , se produjo un cambio lingüístico hacia el árabe para los musulmanes locales y, más tarde, para los cristianos que quedaban; el árabe desplazó a varios dialectos arameos, incluidas las variedades del arameo occidental, como primera lengua de la mayoría. A pesar de ello, el arameo occidental parece haber sobrevivido durante un tiempo relativamente largo, al menos en algunas aldeas montañosas remotas del Líbano y el Antilíbano. De hecho, hasta el siglo XVII, los viajeros del Líbano todavía informaban sobre varias aldeas de habla aramea. [20]
El dialecto de Bakhʽa fue el más conservador. El árabe lo influyó menos que los otros dialectos y conserva parte del vocabulario que está obsoleto en otros dialectos. El dialecto de Jubb'adin fue el que más cambió. El árabe lo influyó mucho y tiene una fonología más desarrollada. El dialecto de Maaloula se encuentra en algún punto intermedio entre los dos, pero más cercano al de Jubb'adin. [ cita requerida ]
La influencia interlingüística entre el arameo y el árabe ha sido mutua, ya que el propio árabe sirio (y el árabe levantino en general) conserva un sustrato arameo . [21] De manera similar a las lenguas neoarameas orientales, el neoarameo occidental utiliza préstamos kurdos a diferencia de otros dialectos arameos occidentales, por ejemplo en su estructura de negación: " Čū ndōmex", que significa "no duermo" en el dialecto maalouli. [22] [23] Estas influencias podrían indicar una conexión histórica más antigua entre los hablantes del neoarameo occidental y del arameo oriental. [24] Otras fuertes influencias lingüísticas en el neoarameo occidental incluyen el acadio durante el período neobabilónico , por ejemplo, los nombres de los meses: āšbaṭ (Akk. šabāṭu , "febrero"), ōḏar (Akk. ad(d)aru , "marzo"), iyyar (Akk. ayyaru , "mayo") o términos agrícolas como nīra (Akk. n. īru , " yugo "), sekkṯa (Akk. sikkatu , " reja de arado "), senta (Akk. sendu , "moler") o nbūba (Akk. enbūbu , "fruta"). [25] [26]
Como en la mayor parte del Levante antes de la introducción del Islam en el siglo VII, las tres aldeas fueron originalmente todas cristianas hasta el siglo XVIII. [27] [28] Maaloula es la única aldea que conserva una población cristiana melquita considerable perteneciente al Patriarcado Ortodoxo Griego de Antioquía y la Iglesia Católica Griega Melquita ; los habitantes de Bakhʽa y Jubb'adin se convirtieron al Islam a lo largo de las generaciones. Sin embargo, los primeros musulmanes no eran conversos nativos, sino familias árabes de Homs que se establecieron en las aldeas durante la era otomana para controlar a la población cristiana. [29] Maaloula brilla en el lavado azul pálido con el que se pintan las casas cada año en honor a María, madre de Jesús . [ cita requerida ]
Los relatos históricos, como los documentó el lingüista francés Jean Parisot en 1898, sugieren que los habitantes de Maaloula y las áreas cercanas afirman ser descendientes de migrantes de la región de Sinjar (actual Irak ). Según sus tradiciones orales, sus antepasados se embarcaron en una migración sustancial en la antigüedad, impulsados por los desafíos planteados por la ocupación musulmana de la parte norte de Mesopotamia . Buscando refugio, cruzaron el Éufrates y atravesaron el desierto de Palmira , y finalmente encontraron un santuario duradero entre las comunidades de habla aramea occidental en las tierras altas del este de Siria . [c] [30] En Maaloula y los pueblos circundantes, el apellido "Sinjar" (arameo: ܣܢܓܐܪ) lo llevan algunas familias cristianas y musulmanas. [31]
Los tres dialectos neoarameos occidentales que quedan corren un grave peligro de desaparecer como lenguas vivas. Como ocurre en cualquier comunidad rural del siglo XXI, los jóvenes residentes están migrando a grandes ciudades como Damasco y Alepo en busca de mejores oportunidades de empleo, lo que los obliga a vivir en entornos monolingües de habla árabe, lo que a su vez pone a prueba la posibilidad de mantener activamente el neoarameo occidental como lengua de uso cotidiano. No obstante, el gobierno sirio proporciona apoyo para la enseñanza de la lengua. [32]
A diferencia del siríaco, que tiene una rica tradición literaria, el neoarameo occidental se transmitió únicamente de forma oral durante generaciones hasta 2006 y no se escribió. [33] Desde 2006, Maaloula ha sido la sede de un instituto de lengua aramea establecido por la Universidad de Damasco que imparte cursos para mantener viva la lengua. Las actividades del instituto se suspendieron en 2010 en medio de preocupaciones de que el alfabeto arameo maalouli cuadrado utilizado en el programa, que fue desarrollado por el presidente del instituto de idiomas, George Rizkalla (Rezkallah), se parecía a la escritura cuadrada del alfabeto hebreo . En consecuencia, todos los carteles que presentaban la escritura cuadrada maalouli fueron retirados. [34] El programa declaró que en su lugar utilizarían el alfabeto siríaco más distintivo, aunque el uso de la escritura cuadrada maalouli ha continuado hasta cierto punto. [35] Al-Jazeera Arabic también transmitió un programa sobre el neoarameo occidental y los pueblos en los que se habla con la escritura cuadrada todavía en uso. [36]
En diciembre de 2016, durante un Festival de Canto Arameo en Maaloula, se utilizó una versión modificada de un estilo más antiguo del alfabeto arameo más cercano al alfabeto fenicio para el neoarameo occidental. Esta escritura parece usarse como un alfabeto verdadero con letras que representan tanto consonantes como vocales en lugar del sistema tradicional del alfabeto arameo donde se usa como abyad . Un libro publicado recientemente sobre el dialecto arameo de Maalouli también usa esta escritura. [37] [38]
Aramaic Bible Translation (ABT) ha pasado más de una década traduciendo la Biblia al neoarameo occidental maalouli y grabando audio para Portrait of Jesus . Rinyo, la organización de la lengua siríaca, ha publicado el contenido de ABT, desarrollado por Kanusoft.com. En su sitio web, el Libro de los Salmos y Portrait of Jesus están disponibles en neoarameo occidental utilizando la escritura siríaca serta . Además, en 2017 se completó una traducción del Nuevo Testamento al neoarameo occidental y ahora está accesible en línea. [39] [40] [41]
Un corpus de habla electrónica del neoarameo occidental maluli está disponible en línea desde 2022. [42] [43]
La fonología del neoarameo occidental se ha desarrollado de forma bastante diferente a la de otros dialectos/idiomas arameos. Las consonantes labiales del arameo occidental más antiguo, /p/ y /f/ , se han conservado en Bakhʽa y Maaloula, mientras que en Jubb'adin se han reducido a /f/ por influencia del árabe. El par de consonantes labiales /b~v/ se ha reducido a /b/ en los tres pueblos. Entre las consonantes dentales , las fricativas /θ ð/ se han conservado, mientras que /d/ se ha convertido en /ð/ en la mayoría de los lugares y /t/ , aunque sigue siendo un fonema, ha tenido su posición tradicional en las palabras arameas reemplazada por /ts/ en Bakhʽa, y /tʃ/ en Maaloula y Jubb'adin. Sin embargo, [ti] es la forma habitual de la partícula relativa en estos dos pueblos, con una variante [tʃi] , donde Bakhʽa siempre usa [tsi] . Entre las consonantes velares , el par sonoro tradicional /ɡ ɣ/ se ha derrumbado en /ɣ/ , mientras que /ɡ/ sigue siendo un fonema en algunas palabras. La fricativa velar sorda /x/ se conserva, pero su complemento oclusivo /k/ , aunque sigue siendo un fonema distinto, ha comenzado a sufrir palatalización en sus posiciones tradicionales en las palabras arameas. En Bakhʽa, la palatalización es apenas evidente; en Maaloula, es más obvia y a menudo conduce a [kʲ] ; en Jubb'adin, se ha convertido en /tʃ/ , y por tanto se ha fusionado fonémicamente con las posiciones originales de /t/ . La oclusiva uvular original, /q/ , también ha avanzado en el neoarameo occidental. En Bakhʽa se ha convertido en una oclusiva fuertemente posvelar, y en Maaloula, más ligeramente posvelar. Sin embargo, en jubb'adin ha reemplazado a la oclusiva velar y se ha convertido en /k/ . Su fonología es sorprendentemente similar a la del árabe, siendo ambas lenguas semíticas hermanas.
El neoarameo occidental tiene el siguiente conjunto de vocales: [44]
Alfabeto maalouli cuadrado utilizado para el neoarameo occidental. [45] Las palabras que comienzan con una vocal se escriben con una inicial.
Las vocales cortas se omiten o se escriben con diacríticos, las vocales largas se transcriben con macrones (Āā, Ēē, Īī, Ōō, Ūū) y se escriben con mater lectionis (
para /o/ y /u/,
para /i/, que también se usan al final de una palabra si termina con una de estas vocales y si una palabra comienza con cualquiera de estas vocales largas, comienzan con+ la mater lectionis). Las palabras que terminan en /a/ se escriben conal final de la palabra, mientras que las palabras que terminan en /e/ se escriben con
Al final. A veces
se utiliza tanto para final
y
En lugar de utilizar también
.
Alfabeto siríaco (Serta) y árabe utilizado para el neoarameo occidental. [46]
Caracteres del sistema de escritura similar al arameo antiguo o al alfabeto fenicio, utilizados ocasionalmente para el neoarameo occidental con transliteración correspondiente. La escritura se utiliza como un alfabeto verdadero con letras distintas para todos los fonemas, incluidas las vocales, en lugar del sistema abyad tradicional con pares oclusivos-fricativos. [47] [38]
Padre Nuestro en neoarameo occidental, neoarameo turoyo, siríaco clásico (acento oriental) y hebreo.
Existen varias versiones del Padrenuestro en arameo neoarameo occidental, que incorporan préstamos alterados de varios idiomas, en particular del árabe: Šēḏa (del ak. šēdu , que significa "mal" o "diablo"), [48] yiṯkan (del ar. litakun , que significa "que sea" o "ser"), ġfurlēḥ y nġofrin (del ar. yaghfir , que significa "perdonar") y čaġribyōṯa (del ar. jareeb , que significa "tentación"). [49]
Hace varias décadas, los habitantes cristianos de Maaloula comenzaron a traducir oraciones y textos cristianos a su dialecto vernáculo arameo, dado que sus lenguas litúrgicas actuales son el árabe y el griego koiné .
El pastor Edward Robinson informó que su compañero, Eli Smith, encontró varios manuscritos en lengua siríaca en Maaloula en 1834, pero nadie podía leerlos ni entenderlos. [50] El siríaco clásico, el dialecto arameo de Edesa , fue utilizado como lengua litúrgica por los cristianos siríacos melquitas locales que seguían el rito bizantino . Hubo una recopilación de manuscritos siríacos de los monasterios e iglesias de Maaloula. Sin embargo, una parte importante de estos manuscritos fue destruida por las directivas de un obispo en el siglo XIX. [51] [52] [53] [54]
السريان في معلولا وجبعدين ولا يزال الأهلون فيها يتكلمون
... معلولا السريان منذ القديم ، والذين ثبتت سريانيتهم بأدلة كثيرة هم وعين التينة وبخعا وجبعدين فحافظوا على غتهم وكتبهم أكثر من غيرهم . وكان للقوم في تلك الأيام لهجتان ، لهجة عاميّة وهي الباقية الآن في معلولا وجوارها ( جبعدين وبخعا ) ...
diferencias significativas en el dialecto de Malula entre el habla de los cristianos y la de los musulmanes. El nombre nativo es siryōn o arōmay.
Entonces les pedí que me tradujeran el Padrenuestro al siríaco ma'lulan; pero de todas partes surgió una protesta generalizada por la naturaleza exorbitante de mi demanda. Algunos de los sacerdotes afirmaron, ex cathedra, que no sólo nunca se había pronunciado el Padrenuestro en siríaco moderno, sino que traducirlo sería una mera imposibilidad.
Neoarameo occidental. Este grupo está formado por los dialectos de las tres aldeas de Ma'lula, Bax'a y Jubb'adin, en el oeste de Siria. Es el único remanente de los dialectos del arameo occidental de los períodos anteriores.
Ich kenne das Dorf nicht, doch gehört habe ich davon. Was ist mit Malula? Fragte der festgehaltene Derwisch. >Das letzte Dorf der Aramäer< lachte einer der…
que casi todos los préstamos árabes en Ma'lula tengan su origen en el período anterior al cambio del dialecto rural al dialecto urbano de Damasco muestra que el contacto entre los arameos y los árabes era íntimo…
Arameo de Ǧubbˁadīn
Die arabischen Dialekte der Aramäer
Die Kontakte zwischen den drei Aramäer-dörfern sind nicht besenders stark.
Aramäern en Ma'lūla
Viele Aramäer arbeiten heute in Damaskus, Beirut o in den Golfstaaten und verbringen nur die Sommermonate im Dorf.
…. El siglo VII d.C. inició la desaparición de la lengua aramea….
sobre todo porque en el siglo VIII a. C. la influencia acadia ya se había ejercido incluso sobre el arameo en Occidente…
Neoarameo occidental (Spitaler 1938; Arnold 1990), que está atestiguado en tres aldeas cuyos hablantes hace apenas unas generaciones todavía eran enteramente cristianos.
siendo cristiano, en su mayoría de convicción melquita (católica griega). Es digno de mención la conservación de la lengua "cristiana" después de la conversión al Islam.
Como los pueblos son muy pequeños, están situados cerca unos de otros y los tres dialectos son mutuamente inteligibles, nunca se ha creado una escritura o una lengua estándar. El arameo es el dialecto no escrito del pueblo...
Hace varios años, los líderes políticos de Siria decidieron establecer un instituto donde se pudiera aprender arameo. A Rizkalla se le encargó escribir un libro de texto, basándose principalmente en su dominio de la lengua materna. Para la escritura, eligió letras hebreas.
…Eli Smith relata su estancia en 1834: "En nuestro viaje de 1834, en lugar de tomar el camino directo a Hums, giramos a la izquierda y ascendimos entre las partes más altas de la montaña. (...) Encontramos Saidnaya con su convento de monjas, que se asemejaba a una formidable fortaleza, situada en lo alto del tercer nivel. Desde allí, continuamos por el lado oriental de esta cresta hasta Maaloula, que está situada en un valle sublime a su pie. Más allá de Maaloula, cruzamos al lado occidental por un paso notable y encontramos Yebrud en su extremo norte. En Nebk nos unimos a la carretera ordinaria de Damasco a Hums. Distrito de Maaloula. Los tres pueblos de este distrito son notables por hablar todavía un siríaco corrupto. Lo hablan por igual los musulmanes y los cristianos. Encontré entre ellos muchos manuscritos siríacos; pero no podían leerlos ni entenderlos. Hasta donde he podido saber, después de una investigación extensa y cuidadosa, el siríaco es ahora No se habla en ningún otro lugar de Siria. Los sirios, es decir, los jacobitas y los sirios papales, mencionados en las listas como habitantes de otros lugares, hablan únicamente árabe."
Como el arameo de Edesa era antiguamente la lengua litúrgica de estos cristianos de rito bizantino, nos han llegado un cierto número de manuscritos siríacos de los monasterios e iglesias de Maʿ lūlā, pero la mayoría fueron quemados por orden de un obispo en el siglo XIX.
A diferencia de los "nestorianos" y los "jacobitas", un pequeño grupo de sirios aceptó las decisiones del Concilio de Calcedonia. Los sirios no calcedonios los llamaban "melquitas" (del arameo malka "rey"), relacionándolos así con la denominación del emperador bizantino. Los sirios melquitas se concentraban principalmente en Antioquía y las regiones adyacentes del norte de Siria y usaban el siríaco como su lengua literaria y litúrgica. La comunidad melquita también incluía a los judíos de habla aramea convertidos al cristianismo en Palestina y a los cristianos ortodoxos de Transjordania. Durante los siglos V y VI, se dedicaron a la obra literaria (principalmente traducción) en arameo cristiano palestino, un dialecto arameo occidental, utilizando una escritura muy parecida a la cursiva Estrangela de Osrhoene.
era Palestina. Durante los siglos V y VI, se dedicaron a trabajos literarios, principalmente de traducción, en el dialecto arameo occidental local, conocido como "arameo cristiano palestino", utilizando una escritura muy similar a la cursiva Estrangela de Osrhoene. Los melquitas palestinos eran en su mayoría judíos conversos al cristianismo, que tenían una larga tradición de utilizar los dialectos arameos palestinos como lenguas literarias. Estrechamente asociados con los melquitas palestinos estaban los melquitas de Transjordania, que también utilizaban el arameo cristiano palestino. Otra comunidad de melquitas de habla aramea existía en las cercanías de Antioquía y partes de Siria. Estos melquitas utilizaban el siríaco clásico como lengua escrita, la lengua literaria común de la abrumadora mayoría de los arameos cristianos.
