Los lamanitas ( / ˈ l eɪ m ə n aɪ t / ) [1] [a] son uno de los cuatro pueblos (junto con los jareditas , los mulekitas y los nefitas ) que se describen como asentados en las antiguas Américas en el Libro. de Mormón , un texto sagrado del movimiento Santo de los Últimos Días . Los lamanitas también desempeñan un papel en las profecías y revelaciones de Doctrina y Convenios , otro texto sagrado del movimiento Santo de los Últimos Días.
En la narrativa del Libro de Mormón, los lamanitas comienzan como rivales malvados de los nefitas más justos, pero cuando la civilización nefita decayó, perdió el favor divino y fue destruida por los lamanitas. Los Santos de los Últimos Días han asociado históricamente a los lamanitas con las culturas nativas americanas actuales . [2]
Según el Libro de Mormón, la familia de Lehi , descrita como un rico profeta hebreo , la familia de Ismael y Zoram viajaron desde el Medio Oriente a América en barco alrededor del año 600 a.C. [3] En sus últimas bendiciones a sus hijos, Lehi asigna tribus a sus descendientes, generalmente con el nombre del hijo cuya familia formaba la tribu: nefitas, jacobitas, josefitas, zoramitas, lamanitas, lemuelitas e ismaelitas en honor a Nefi , José , Zoram. , Lamán y Lemuel . Sam , el hijo de Lehi, está incluido entre los nefitas, sus yernos presumiblemente están incluidos juntos entre los ismaelitas , y Zoram no era hijo de Lehi, pero su familia viajó con la familia de Lehi. [4] En 2 Nefi 5, la narrativa divide al pueblo en nefitas y lamanitas; En su libro El Testimonio de Dos Naciones , Michael Austin las interpreta como categorías de conveniencia por el bien de la narrativa, similar a cómo las doce tribus de Israel se dividen en el Reino de Israel y el Reino de Judá en el Antiguo Testamento. [5]
Después de que los dos grupos se separaron, los lamanitas rebeldes fueron maldecidos y "separados de la presencia del Señor". [6] Recibieron una "piel negra" para "no ser atractivos" para los nefitas. Siglos después, la narración del Libro de Alma todavía describe la piel de los lamanitas como "oscura". [7]
El Libro de Mormón describe la animosidad que el pueblo lamanita tenía hacia los nefitas. Los lamanitas creían que habían sido "expulsados de la tierra de Jerusalén a causa de las iniquidades de sus padres" y que Nefi los había agraviado y por eso juraron venganza contra sus descendientes. [8] Los lamanitas enseñaron a sus hijos a tener "odio eterno" hacia los nefitas, y "que debían asesinarlos, robarlos y saquearlos, y hacer todo lo posible para destruirlos". [9]
Después de que los dos grupos lucharon durante siglos, la narración afirma que Jesucristo se apareció a los nefitas y lamanitas más justos, quienes, para entonces, se habían convertido en grandes números a la justicia ante Dios. Poco después de su visita, los lamanitas y los nefitas se fusionaron en una sola nación y coexistieron en paz durante dos siglos. [10] El Libro de Mormón cuenta además: "No había ladrones ni asesinos, ni lamanitas, ni ninguna clase de -itas; sino que eran uno, hijos de Cristo y herederos del reino de Dios. " [11]
Sin embargo, 84 años después de la venida de Cristo, "una pequeña parte del pueblo que se había rebelado contra la iglesia" comenzó a llamarse a sí mismos lamanitas nuevamente. [12] Los que se quedaron fueron nuevamente identificados como nefitas, pero se informó que ambos grupos habían caído en la apostasía. [13] Los lamanitas y nefitas restablecidos se distinguían en gran medida por elecciones ideológicas más que por distinciones étnicas previas. El Libro de Mormón relata una serie de grandes batallas a lo largo de dos siglos, que terminaron con el exterminio de los nefitas por los lamanitas. [14]
Doctrina y Convenios se compone de escritos que los seguidores del movimiento Santo de los Últimos Días creen que son revelaciones de Dios. Se considera escritura en el texto sagrado del movimiento Santo de los Últimos Días y dice que Dios llamó a Oliver Cowdery (DyC 28:8) y más tarde a Peter Whitmer y Parley P. Pratt (DyC 32:1–2) para enseñar el evangelio a los Lamanitas. A Cowdery se le da el poder de edificar la iglesia de Dios entre ellos (D. y C. 30:6). Los hombres creyeron que Dios se refería a los nativos americanos y comenzaron a enseñar entre los Lenape . [15]
Históricamente, los mormones han identificado a los lamanitas como los antepasados principales de los nativos americanos de América del Norte . [dieciséis]
Los primeros mormones esperaban un gran número de conversos nativos americanos, quienes enseñarían a los gentiles cómo interpretar las Escrituras, según una revelación dada a José Smith en mayo de 1829. En el Libro de Mormón, Jesús le dijo a la gente del Nuevo Mundo que la conversión precedería al milenio. , y los miembros interpretaron esta promesa como una referencia a los lamanitas y, por extensión, a los nativos americanos. Estos conversos nativos americanos trabajarían junto con otros miembros como socios en la construcción de Sión . Después del fracaso de las primeras misiones a los pueblos indígenas, Smith se centró en construir Sión sin la cooperación del pueblo "lamanita". El concepto comenzó a expandirse para incluir a todos los pueblos indígenas de las Américas . [17]
Las enseñanzas del siglo XX que conectan a los nativos americanos modernos y los lamanitas alcanzaron su apogeo bajo la presidencia de Spencer W. Kimball (1973 –1985), [18] : 159 luego declinaron, pero no desaparecieron. [19] : 157–159 Por ejemplo, en 1967, el entonces apóstol (más tarde presidente de la iglesia) Kimball declaró que los nativos americanos eran descendientes de colonos del Medio Oriente que viajaron a través del océano y que "no eran orientales" de origen del este de Asia, [20] citando además una proclamación anterior de la Primera Presidencia que decía que Dios "ha revelado el origen y los registros de las tribus aborígenes de América, y su destino futuro. Y lo sabemos". [21] Durante el tiempo en que muchos polinesios se convirtieron, el concepto se expandió para incluirlos también. [22] El relato bíblico de Hagoth se utilizó para justificar la conexión. [23] Kimball afirmó definitivamente en 1971: "El término lamanita incluye a todos los indios y mezclas de indios, como los polinesios..." y "los lamanitas suman unos sesenta millones; están en todos los estados de América desde Tierra del Fuego hasta Point Barrows, y están en casi todas las islas del mar desde el sur de Hawaii hasta el sur de Nueva Zelanda". [19] : 159 [24] La edición de 1981 del Libro de Mormón decía que los lamanitas "son los principales antepasados de los indios americanos". [18] : 159
La existencia de una población lamanita no ha recibido apoyo alguno de la ciencia o la arqueología convencionales. Los estudios genéticos indican que los indígenas americanos están relacionados con las poblaciones actuales de Mongolia , Siberia y sus alrededores, [25] y los polinesios con las del sudeste asiático .
En el siglo XXI, los medios de la Iglesia SUD han declarado que "[n]ada en el Libro de Mormón excluye la migración a las Américas por parte de pueblos de origen asiático". La introducción de la edición de 1981 al Libro de Mormón se cambió en 2006 de afirmar que los lamanitas "son los principales ancestros de" a "están entre los ancestros de los indios americanos". [26]
Los apologéticos que buscaban mantener interpretaciones relativamente ortodoxas de la descripción que hace el Libro de Mormón de los lamanitas y al mismo tiempo reconocer los hallazgos de los estudios genéticos modernos (algunos de los cuales fueron publicados por la Iglesia SUD a principios del siglo XXI) argumentaron que los hallazgos del ADN no invalidaban la existencia de pueblos del Libro de Mormón per se sino la presunción de que eran una sociedad hemisférica. [27] Esto ha implicado suponer que los nefitas y lamanitas habitaban sólo una parte de las Américas, mientras que ancestros genéticamente identificados de los pueblos indígenas ocupaban el resto. [28]
En el Libro de Mormón, se describe que los lamanitas recibieron una "piel negra" para distinguirlos de los nefitas. El "cambio" en el color de la piel a menudo se menciona junto con la maldición de Dios sobre los descendientes de Lamán por su maldad y corrupción: [29]
Y había hecho que cayera sobre [los lamanitas] la maldición, sí, incluso una maldición dolorosa, a causa de su iniquidad. Porque he aquí, habían endurecido su corazón contra él, y habían llegado a ser como un pedernal; por lo tanto, como eran blancos y sumamente hermosos y deliciosos, para que no resultaran atractivos para mi pueblo, el Señor Dios hizo que una piel negra los cubriera.
Por otro lado, el Libro de Mormón enseña que el color de la piel no es un obstáculo para la salvación y que Dios: [30]
no niega a nadie que viene a él, blanco y negro, esclavo y libre, hombre y mujer; y se acuerda de los paganos; y todos son iguales ante Dios, tanto judíos como gentiles.
El texto no canónico de la nota al pie del Libro de Mormón de 1981 vinculó estrechamente el concepto de "piel negra" con el de "escamas de oscuridad que caen de sus ojos", lo que sugiere que la Iglesia SUD ahora ha interpretado ambos casos como ejemplos de lenguaje figurativo. [31]
Algunos Santos de los Últimos Días han interpretado varios pasajes del Libro de Mormón como una indicación de que los lamanitas volverían a tener un tono de piel más claro al aceptar el evangelio. Por ejemplo, en una Conferencia General de la Iglesia SUD de 1960 , el apóstol Spencer W. Kimball sugirió que la piel de los nativos americanos Santos de los Últimos Días se estaba volviendo gradualmente más clara:
Vi un contraste sorprendente en el progreso del pueblo indio hoy. ... El día de los lamanitas está cerca. Durante años se han ido volviendo deliciosas, y ahora se están volviendo blancas y deliciosas, como se les prometió. En esta imagen de los veinte misioneros lamanitas, quince de los veinte eran tan claros como anglos, cinco eran más oscuros pero igualmente encantadores. Los niños del programa de colocación en hogares de Utah suelen ser más livianos que sus hermanos y hermanas en los hogans de la reserva. En una reunión, un padre y una madre y su hija de dieciséis años a quienes representamos, la pequeña miembro – dieciséis – sentada entre el padre y la madre morenos, y era evidente que ella era varios tonos más clara que sus padres – en el mismo reserva, en el mismo hogan, sujeto al mismo sol y viento y climatología. ... Estos jóvenes miembros de la Iglesia están cambiando hacia la blancura y el deleite. Un anciano blanco dijo en broma que él y su compañero donaban sangre regularmente al hospital con la esperanza de acelerar el proceso. [32]
Esa opinión se vio respaldada por pasajes como 2 Nefi 30:6, que en las primeras ediciones del Libro de Mormón decía:
[S]us escamas de oscuridad comenzarán a caer de sus ojos; y no pasarán entre ellos muchas generaciones, sin que sean un pueblo blanco y deleitoso. [33]
En 1840, con la tercera edición del Libro de Mormón, el fundador del movimiento Santo de los Últimos Días, José Smith , cuyos seguidores creen que tradujo los escritos de los antiguos profetas para convertirlos en el Libro de Mormón, cambió la redacción a "un puro y un gente encantadora", consistente con la interpretación contemporánea del término "blanco" tal como se usa en las Escrituras. [34] [35] Sin embargo, todas las futuras impresiones del Libro de Mormón de la Iglesia SUD hasta 1981 continuaron a partir de la segunda edición, diciendo que los lamanitas se convertirían en "un pueblo blanco y delicioso". [b]
Con el tiempo, en la narrativa del Libro de Mormón, las etiquetas "nefita" y "lamanita" se convirtieron en términos de conveniencia política, y la membresía era variada y fluida y no se basaba en el color de la piel. Dentro de los primeros 200 años de la cronología de 1000 años de los nefitas, el profeta Jacob declaró que cualquiera que fuera enemigo de su pueblo se llamaba lamanita y que cualquiera que fuera amigo se llamaba nefita: [37]
Pero yo, Jacob, de ahora en adelante no los distinguiré con estos nombres, sino que los llamaré lamanitas que buscan destruir al pueblo de Nefi, y a los que son amigos de Nefi los llamaré nefitas, o el pueblo de Nefi, según el reinados de los reyes.
Los eruditos del Libro de Mormón han utilizado varios lentes para interpretar cómo se describe la raza en el Libro de Mormón, particularmente en relación con los lamanitas. A lo largo del libro, los narradores nefitas describen a los lamanitas como un pueblo "salvaje", "feroz" y "sediento de sangre" que "amaba el asesinato". [38] Como explican Grant Hardy , Jared Hickman, Elizabeth Fenton y Terryl Givens , la narración en primera persona del Libro de Mormón significa que su contenido está expresado en "perspectivas humanas limitadas". [39] Los narradores nefitas del Libro de Mormón tenían el poder de "caracterizar a sus antagonistas [los lamanitas] como quisieran", escribe Armand Mauss. [40] Deidre Green, profesora de estudios mormones, sugiere que el profeta Jacob condena las actitudes racistas de los nefitas hacia el pueblo lamanita y "aclara que la justicia se manifiesta a través de intenciones y acciones correctas, no de la apariencia física". [41] Michael Austin sostiene que la advertencia de Jacob al pueblo nefita sobre sus prejuicios contra los lamanitas es uno de los intentos del libro de combatir los prejuicios "anti-lamanitas" presentados por los narradores individuales. Austin apoya además la afirmación de Max Perry Mueller de que la narrativa del Libro de Mormón no respalda los prejuicios anti-lamanitas, utilizando la historia de Samuel el Lamanita como ejemplo de crítica en la narrativa del libro a las tendencias nefitas de "vincular el color de la piel con la rectitud". . [42]
En diciembre de 2010, la Iglesia SUD realizó cambios en los resúmenes de los capítulos no canónicos y en algunas de las notas a pie de página de su versión en línea del Libro de Mormón. En Segundo Nefi 5, la redacción original era la siguiente: "Debido a su incredulidad, los lamanitas son maldecidos, reciben una piel negra y se convierten en un azote para los nefitas". La frase "piel de negrura" y el pasaje se cambiaron a "Debido a su incredulidad, los lamanitas son separados de la presencia del Señor, son maldecidos y se convierten en un azote para los nefitas". El segundo cambio aparece en el resumen de Mormón 5. Anteriormente, incluía la frase que "los lamanitas serán un pueblo oscuro, inmundo y repugnante". La nueva versión eliminó la frase "oscuro, repugnante y sucio" y ahora dice "los lamanitas serán esparcidos y el Espíritu dejará de luchar con ellos". [43] [44]
Algunos críticos consideran que los cambios son otro paso en la evolución del texto del Libro de Mormón para eliminar el lenguaje racista. Otros, como Marvin Perkins , consideran que los cambios ajustan mejor los encabezados de los capítulos y las notas a pie de página al significado del texto a la luz de la Revelación sobre el Sacerdocio de 1978 de la Iglesia SUD . [45] En una entrevista, un ex estudiante graduado de la Universidad Brigham Young sugirió que los cambios se hicieron para "claridad, un cambio de énfasis y para apegarse más al lenguaje de las Escrituras". [46]
El indio es un lamanita. Hay lamanitas sudamericanos, centroamericanos, mexicanos, polinesios y otros; Llegan a millones... No son orientales. Son del Cercano Oriente.
Def. 6, en sentido escritural, purificado del pecado; santificado. Salmo 51.
