El discurso de Navidad de 1942 del Papa Pío XII fue pronunciado por Radio Vaticano en la Navidad de 1942. Es conocido por su denuncia del exterminio de personas por motivos de raza y se produjo tras el inicio del programa nazi de Solución Final para exterminar a los judíos de Europa. La importancia de la denuncia es un tema de debate académico.
El discurso de Navidad de 1942 del Papa Pío XII se pronunció poco después de que la guerra se hubiera tornado decisivamente contra la Alemania nazi . Hitler había roto su alianza con Stalin y había avanzado hacia la Unión Soviética, aunque su ejército en Stalingrado había sido rodeado, diezmado, hambriento y estaba a punto de rendirse, precipitando el desastre en el Frente Oriental . Tras victorias decisivas en el norte de África, el Pacífico y la guerra aérea en el norte de Europa, la guerra había girado a favor de los Aliados. A partir de mayo de 1942, los nazis habían comenzado su matanza industrializada de los judíos de Europa: la Solución Final . [1] La brutalización de la Iglesia Católica en Polonia había estado en marcha durante tres años.
La Iglesia católica había condenado el racismo nazi desde los primeros días del movimiento nazi. El discurso de Navidad de 1942 es significativo por la luz que arroja sobre el debate académico en curso sobre las políticas de guerra de Pío XII en respuesta a lo que más tarde se llamaría el Holocausto (el asesinato sistemático de los judíos de Europa por los nazis). El enfoque cauteloso de Pío XII ha sido objeto de controversia. Según la Encyclopædia Britannica , su "declaración más enérgica contra el genocidio fue considerada inadecuada por los aliados, aunque en Alemania se lo consideraba un simpatizante aliado que había violado su propia política de neutralidad". [2] Según el prisionero del campo de concentración, el padre Jean Bernard de Luxemburgo, el trato al clero encarcelado en el Cuartel de los Sacerdotes del Campo de Concentración de Dachau empeoró cuando el Papa Pío o los obispos alemanes criticaron a Hitler o a los nazis. [3 ]
Dos Papas sirvieron durante el período nazi: el Papa Pío XI (1922-1939) y el Papa Pío XII (1939-1958). En 1933, Pío firmó un Concordato con Alemania , con la esperanza de proteger los derechos de los católicos bajo el gobierno nazi. Los términos del Tratado no fueron respetados por Hitler. Según la Enciclopedia Británica : "De 1933 a 1936 [Pío XI] escribió varias protestas contra el Tercer Reich, y su actitud hacia la Italia fascista cambió drásticamente después de que las políticas raciales nazis se introdujeran en Italia en 1938". Pío XI pronunció tres encíclicas papales desafiando los nuevos credos totalitarios desde una perspectiva católica: contra el fascismo italiano Non abbiamo bisogno (1931; "No necesitamos informarle"); Contra el nazismo Mit brennender Sorge (1937; "Con profunda angustia") y contra el comunismo ateo Divini redemptoris (1937; "Divino redentor"). También cuestionó el nacionalismo extremista del movimiento Action Francaise y el antisemitismo en los Estados Unidos. [4]
El secretario de Estado de Pío XI, el cardenal Pacelli (futuro Pío XII), realizó unas 55 protestas contra las políticas nazis, incluida su "ideología de la raza". [5] Como cardenal Pacelli, el papa Pío XII había ayudado a Pío XI a redactar la encíclica Mit Brennender Sorge , una poderosa crítica de la ideología nazi. Pío XI también encargó una encíclica que demostraba la incompatibilidad del catolicismo y el racismo: Humani generis unitas ("La unidad de la raza humana"). Sin embargo, después de su muerte, el menos confrontativo Pío XII no publicó la encíclica, por temor a que antagonizara a la Italia fascista y a la Alemania nazi en un momento en el que esperaba actuar como un mediador imparcial de la paz. [6]
Con Europa al borde de la guerra, Pío XI murió el 10 de febrero de 1939 y el cardenal Pacelli fue elegido para sucederlo como Papa Pío XII. Como Secretario de Estado del Vaticano , Pacelli había sido un crítico del nazismo y el gobierno nazi fue excepcional al no enviar un representante a su coronación. [5] Pío, un diplomático cauteloso, siguió el curso de la diplomacia para intentar convencer a los líderes europeos de evitar la guerra. [6] [7]
Tras el estallido de la guerra, Pío IX siguió el precedente del Vaticano y siguió una política de "imparcialidad". A pesar de esta política oficial, Pío IX transmitió información a los aliados y realizó una serie de condenas generales del racismo y el genocidio durante el curso de la guerra, [6] [7] y eligió la diplomacia para ayudar a los perseguidos durante la guerra. [6] Por esto, Hitler lo despreció como un "amante de los judíos" [8] y un chantajista a sus espaldas, que según él coaccionaba a su aliado Mussolini y filtraba correspondencia alemana confidencial al mundo. [9]
En gran medida, de manera póstuma (y controvertida), Pío XII ha sido criticado por no "hacer lo suficiente" para prevenir el Holocausto, y por otros por permanecer "en silencio" ante él. Según la Enciclopedia Británica , las descripciones del Papa como antisemita o indiferente al Holocausto nazi carecen de "fundamento creíble". Tras la muerte de Pío XII en 1958, los líderes mundiales lo elogiaron por su liderazgo en tiempos de guerra, y la ministra israelí de Asuntos Exteriores, Golda Meir, dijo: "Cuando el terrible martirio llegó a nuestro pueblo en la década del terror nazi, la voz del Papa se alzó por las víctimas. La vida de nuestros tiempos se enriqueció con una voz que hablaba de las grandes verdades morales por encima del tumulto del conflicto diario. Lloramos a un gran servidor de la paz". [5] [10]
Un crítico académico del legado de Pío XII ha sido Michael Phayer (autor de La Iglesia y el Holocausto, 1930-1965 (2000)). Ha escrito que la Iglesia Católica poseía un conocimiento específico del Holocausto que rivalizaba con el de los gobiernos aliados . [11] El Vaticano poseía información sobre la naturaleza sistemática de las deportaciones y las atrocidades, recopilada de su propio cuerpo diplomático en Europa del Este, de obispos católicos en Alemania, los Países Bajos y Europa del Este, de católicos comunes, sacerdotes y laicos, del gobierno polaco en el exilio , de los diplomáticos extranjeros ante la Santa Sede y de varios judíos y organizaciones judías. [11] Una variedad de historiadores han examinado exhaustivamente los datos recibidos por el Vaticano, que "cubrían no solo la actividad de los escuadrones de la muerte móviles sino todos los aspectos del proceso de asesinato de los nazis". [11]
Sin embargo, según Phayer, hasta 1942, el cardenal secretario de Estado Luigi Maglione había declarado repetida y públicamente que el Vaticano era "incapaz de confirmar los informes de atrocidades". [12] Phayer escribió: "con respecto a la réplica a menudo repetida de Maglione en el sentido de que algo no podía confirmarse, nunca tomó medidas para confirmar los numerosos informes de atrocidades que fluían a su oficina. Si el Papa Pío hubiera querido hacerlo, podría haber reunido un cuadro completo de los crímenes genocidas de los nazis". [13] Los mensajes en el sentido de que el Papa estaba perdiendo su " autoridad moral " debido a la falta de condena de las atrocidades nazis llegaron de parte de diplomáticos acreditados ante el Vaticano de Estados Unidos, Gran Bretaña, Suiza, Brasil, Uruguay, Perú, Cuba, Bélgica y Polonia. [14] Además, los Aliados condenaron el genocidio de los judíos el 17 de diciembre de 1942 en la Declaración Conjunta de los Miembros de las Naciones Unidas , que –según Phayer– "debe haber hecho que la Santa Sede se apresurara a ponerse al día". [15] Pío XII se negó a respaldar la Declaración Conjunta, como lo instó Harold Tittmann , su embajador en los Estados Unidos, y de hecho, su propio discurso "no sería tan contundente como la declaración de las Naciones Unidas a principios de ese mes". [16]
Martin Gilbert , defensor de Pío XII y eminente historiador del Holocausto, describe la política del Vaticano en el período previo al mensaje de Navidad de 1942 con un énfasis muy diferente: "En su primera encíclica como Papa, Pío XII rechazó específicamente el nazismo y mencionó expresamente a los judíos, señalando que en la Iglesia Católica no hay "ni gentil ni judío, ni circuncisión ni incircuncisión". [17] El jefe de la Gestapo, Heinrich Mueller, comentó que la encíclica estaba "dirigida exclusivamente contra Alemania". Tan abierta era que la Real Fuerza Aérea y la fuerza aérea francesa lanzaron 88.000 copias de la misma sobre Alemania. Una prueba contundente que Dalin presenta contra el concepto de "Papa de Hitler" es la audiencia concedida por Pío XII en marzo de 1940 al Ministro de Asuntos Exteriores alemán, Joachim von Ribbentrop , el único alto funcionario nazi que visitó el Vaticano durante su papado. Después de que Ribbentrop reprendió al Papa por "ponerse del lado" de los Aliados, el Papa El Papa respondió leyendo una larga lista de atrocidades y persecuciones religiosas cometidas por los alemanes contra cristianos y judíos, tanto en Alemania como en Polonia, que Alemania había ocupado seis meses antes. El New York Times , bajo el titular "DEFENDEN LOS DERECHOS DE LOS JUDÍOS", escribió el 14 de marzo de 1940: "El Pontífice, en las ardientes palabras que le dirigió al señor Ribbentrop sobre la persecución religiosa, también salió en defensa de los judíos en Alemania y Polonia". [18]
El discurso de Navidad de 1942 tenía 26 páginas y más de 5000 palabras y tardó más de 45 minutos en pronunciarse. [19] La mayor parte del discurso hablaba en general sobre los derechos humanos y la sociedad civil. [19] Según Rittner y Roth, "Pío, que siempre escogía las palabras con cuidado, escribió varios borradores antes de tener exactamente lo que quería decir en esa particular Nochebuena". [19] Phayer escribió que el discurso fue "elaborado para adaptarse a las circunstancias tal como él las veía, es decir, abordó principios y omitió detalles". [20] Hablando en el 50 aniversario de la muerte de Pío en 2008, el Papa alemán Benedicto XVI recordó que la voz del Papa había sido "quebrada por la emoción" cuando "deploró la situación" con una "clara referencia a la deportación y exterminio de los judíos". [21]
El Papa abordó las cuestiones de las persecuciones raciales en los siguientes términos:
La humanidad debe este voto a esos cientos de miles que, sin culpa alguna de su parte, a veces sólo a causa de su nacionalidad o raza, han sido condenados a la muerte o a una lenta decadencia [20] [también traducido: "marcados para la muerte o la extinción gradual"]. [19]
Rittner y Roth describieron estas palabras como "palabras fundamentales que siguen siendo uno de los puntos álgidos de la controversia relacionada con el Holocausto que sigue girando en torno a él", y aparecieron cerca del final del discurso. [19] Phayer, Rittner y Roth consideran significativo que Pío XII no se dirigiera a los perpetradores o las víctimas por su nombre. [22] [23] Tampoco mencionó a los judíos ni al antisemitismo. [23]
La reacción inmediata al discurso fue en general positiva, con la excepción de los nazis y las víctimas judías en Polonia. [24] La crítica diplomática a la "autoridad moral" del Vaticano cesó esencialmente durante un año entero, hasta que comenzaron las deportaciones de los judíos italianos en 1943. [25] Un editorial del New York Times llamó a Pío XII una "voz solitaria que clama desde el silencio de un continente". [26] [n 1] La encuesta de Phayer de fuentes de noticias globales señala que todos los periódicos que cubrieron el discurso lo hicieron de manera positiva, aunque ninguno de ellos lo consideró noticia de primera plana. [28] Tittmann presionó a Pío XII en sus reuniones diplomáticas para que fuera más allá en sus declaraciones públicas, pero envió un telegrama privado al Departamento de Estado diciendo que "tomado en su conjunto, el mensaje puede considerarse como una acusación al totalitarismo. Además, la referencia a la persecución de los judíos y las deportaciones masivas es inconfundible". [29]
El discurso provocó la reacción más fuerte en la Iglesia católica holandesa . [30] El arzobispo de Utrech, Johannes de Jong , vio el discurso como una señal para que los católicos confrontaran públicamente al nazismo. [31] Una carta pastoral posterior de los obispos holandeses afirmó estar "siguiendo un camino indicado por nuestro Santo Padre, el Papa" y citó el discurso: "La Iglesia sería infiel a sí misma, dejando de ser madre, si hiciera oídos sordos a los gritos angustiados de los niños". [31] Sin embargo, a diferencia del discurso de Navidad, la carta holandesa fue más allá y "nombró nombres". [31]
Otros reaccionaron con más cautela. El obispo Konrad von Preysing de Berlín estuvo de acuerdo en que el mensaje se refería a los judíos, pero consideró que no era lo suficientemente específico. [28] Los polacos católicos creían que el mensaje se refería sólo a ellos y deseaban que el Papa hubiera identificado a los alemanes como los perpetradores. [32] El gobierno polaco en el exilio en Londres permaneció insatisfecho con el mensaje y deseaba una "condena papal más tajante" que nombrara a los perpetradores. [33]
El gobierno alemán expresó su descontento por el discurso de Navidad y boicoteó la liturgia de Nochebuena del Papa . [33] Según Los tres papas y los judíos de Pinchas Lapide , el 27 de diciembre de 1942 el departamento de Praga de la RSHA informó lo siguiente sobre la transmisión navideña: "el Papa ha repudiado el Nuevo Orden Europeo nacionalsocialista... Está acusando virtualmente al pueblo alemán de injusticia hacia los judíos y se convierte en el portavoz de los criminales de guerra judíos". [34] Sin embargo, Phayer afirma que intentó apaciguar al embajador alemán, Diego von Bergen , llevándolo a un lado y asegurándole que sus comentarios estaban destinados a los soviéticos y a Stalin, más que a los alemanes. [33]
Phayer sostiene que los contemporáneos y los eruditos han visto el discurso de manera diferente porque "sabemos que el Papa no volvería a tratar el asunto, pero los contemporáneos no sabían que ese sería el caso. De hecho, afirmar que el propio Papa Pío pretendía que esta fuera su única declaración es incorrecto". [35]
Según Rittner y Roth, el discurso sigue siendo un «pararrayos en los debates sobre Pío XII y el Holocausto », y su interpretación sigue siendo «inestable e inquietante». [23]
Para el eminente historiador del Holocausto, Sir Martin Gilbert , el hecho de que la Oficina Principal de Seguridad del Reich llamara a Pío "portavoz" de los judíos en respuesta a su discurso de Navidad es una clara evidencia de que Pío fue uno de los que alzó la voz por las víctimas del terror nazi. [36] Esta es una opinión compartida por académicos como David Dalin (autor de El mito del Papa de Hitler : cómo el Papa Pío XII rescató a los judíos de los nazis ).
Phayer está de acuerdo en que el discurso de 1942 denunció el genocidio, pero sostiene que "todavía no está claro de quién o a qué genocidio se refería, y no podemos hacer más que especular sobre por qué habló". [37] Phayer afirma que "aunque la palabra genocidio no se acuñaría hasta 1944, Pío XII denunció lo que ahora entendemos comúnmente como genocidio". [38] En 2000, Phayer escribió que "el discurso radial del Papa Pío contenía veintisiete palabras sobre el Holocausto en veintiséis páginas de texto". [39] Si bien las opiniones de Phayer sobre el discurso cambiaron entre 2000 y 2008 ("Pío sí habló"), su desalentadora evaluación de la "esencial pasividad del Vaticano en la recopilación y difusión de información sobre el genocidio" no lo hizo. [38] [40] Phayer afirma que su cambio de opinión se produjo después de que Michael Marrus lo invitara a participar en una conferencia de la Universidad de Toronto sobre el Holocausto y los Países Bajos. [37] Phayer cita el discurso como evidencia de la "adaptabilidad en lugar de la rigidez uniforme en el Vaticano en medio de los años del Holocausto. La Santa Sede estaba en busca de un nuevo camino para la política papal". [35] Sostiene que los historiadores (incluido él mismo) han sido "demasiado despectivos con el discurso de 1942", aunque está de acuerdo en que "Pío nunca volvió a hablar". [35]
