Forrar un himno o forrar un himno , llamado precentar la línea en Escocia, es una forma de canto de himnos a capella o himnodia en la que un líder, a menudo llamado secretario o chantre , da cada línea de la melodía de un himno tal como debe cantarse. generalmente en forma cantada dando o sugiriendo la melodía. Puede considerarse una forma de llamada y respuesta . Conocida por primera vez como "la antigua forma de cantar" en la Gran Bretaña del siglo XVIII, ha influido en los estilos de canto de la música popular del siglo XX. [1]
En 1644, la Asamblea de Westminster describió su uso en las iglesias inglesas "por el momento, donde muchos miembros de la congregación no saben leer". [1] El lineing se extendió rápidamente a las iglesias escocesas, donde ha persistido por más tiempo en Gran Bretaña. [1] Ha sobrevivido hasta el día de hoy entre algunas comunidades y contextos, incluida la salmodia gaélica sobre Lewis en Escocia, los antiguos bautistas regulares de los Apalaches del sur en los Estados Unidos y para el culto informal en muchas congregaciones afroamericanas .
Lineing out aparece por primera vez en la Gran Bretaña del siglo XVII, cuando las tasas de alfabetización eran bajas y los libros caros. [1] [2] Precentar la línea se caracterizaba por una melodía lenta, prolongada, heterofónica y a menudo profusamente ornamentada, mientras un secretario o chantre (líder de la canción) cantaba el texto línea por línea antes de que fuera cantado por la congregación. Fue diseñado para su uso por la Asamblea de Westminster para las iglesias inglesas en 1644, y ha persistido por más tiempo en Gran Bretaña, en las Hébridas escocesas . [1] Los emigrantes ingleses y escoceses llevaron el forro a las colonias americanas. El canto de salmos y la música gospel son un pilar de los feligreses afroamericanos. La gran afluencia de presbiterianos de las Tierras Altas de Escocia a las Carolinas podría haber introducido a algunos esclavos africanos en esta forma de adoración, aunque se ha cuestionado hasta qué punto esto influyó en el canto de la iglesia afroamericana, debido al hecho de que los ingleses, los escoceses de las tierras bajas, y los colonos escoceses del Ulster, todos los cuales habrían escrito himnos, eran mucho más numerosos que los montañeses de la región y podrían haber influido más fácilmente en los afroamericanos. [3]
La marea cambió en Inglaterra y Nueva Inglaterra en el primer cuarto del siglo XVIII, con una mayor alfabetización, una mejor disponibilidad de textos como la Nueva Versión de los Salmos de David (1696) de Nahum Tate y Nicholas Brady , y más ampliamente. colecciones de melodías disponibles y mejor impresas. A los clérigos influyentes de Inglaterra y Estados Unidos no les gustó la naturaleza irregular del canto que resultaba cuando la congregación luchaba por recordar tanto la melodía como las palabras del lineamiento. Sin embargo, continuó practicándose en la mayoría de las iglesias rurales y aún sobrevive hoy en una forma que probablemente habría resultado familiar para los colonos originales ingleses y escoceses del Ulster en comunidades aisladas de las montañas Apalaches.
En la mayoría de los lugares, el canto fue reemplazado por "canto regular", en el que la congregación conocía una pequeña cantidad de melodías como Old 100th que podían adaptarse a muchos textos diferentes en metros estándar como Long Meter , o se usaba un libro de melodías junto con un libro de palabras. Comenzaron a existir "sociedades de canto" de jóvenes que se reunían una tarde a la semana para ensayar. Con el paso del tiempo, se asignó una sección de la iglesia para que estas voces entrenadas se sentaran juntas como un coro, y las iglesias votaron para poner fin al sistema de alineación (aunque a menudo hubo una fase de transición en la que toda la congregación cantaba en libros de melodías como el el todavía popular Arpa Sagrada y otros, antes de que esto fuera asumido por coros entrenados; esto dio origen a la todavía vibrante tradición del "canto del arpa sagrada [4] "). Tenemos una imagen vívida de la transición en Worcester, Massachusetts:
La Historia de Worcester ofrece un relato interesante de la escena final que siguió a la abolición del sistema de "alineación" y la introducción del coro. El 5 de agosto de 1779 se votó: "Que los cantantes se sienten en los asientos delanteros de la galería, y que aquellos caballeros que hasta ahora se han sentado en los asientos delanteros de dicha galería, tengan derecho a sentarse en el frente y en el segundo". asiento de abajo. y que dichos cantantes tienen dichos asientos apropiados para dicho uso. Votó, que se solicite a dichos cantantes que tomen dichos asientos y continúen cantando en el culto público. Votó, que el modo de cantar en la congregación aquí sea sin leer el Salmos línea por línea para ser cantados. El sábado después de la adopción de estas votaciones, después de que el ministro hubo leído el himno, el anciano y venerable diácono Chamberlain, no queriendo abandonar la costumbre de sus padres, se levantó y leyó la primera línea, según la práctica habitual. Los cantantes, preparados para llevar a cabo la alteración, procedieron sin detenerse en la conclusión. El oficial de pelo blanco de la iglesia, con todo el poder de su voz, siguió leyendo hasta que las notas más fuertes de la colección El cuerpo dominó el intento de resistir el progreso del mejoramiento, y el diácono, profundamente mortificado por el triunfo de la reforma musical, tomó su sombrero y se retiró de la casa de reuniones llorando. Su conducta fue censurada por la iglesia y durante un tiempo fue privado de su comunión por ausentarse de los servicios públicos del sábado.
— Granville L. Howe y William Smythe Babcock Mathews, Cien años de música en Estados Unidos: un relato del esfuerzo musical en Estados Unidos , (GL Howe, Chicago, 1889)
Algunas iglesias cristianas en los EE. UU. todavía practican hacer fila. Si bien algunas iglesias que se autodenominan Bautistas Primitivas o Bautistas Regulares lo usan, esta forma de canto predomina entre las antiguas iglesias Bautistas Regulares . La práctica se está atenuando en algunos de ellos: el líder comienza a cantar, pero después del primer o segundo verso dice "¡Sigue cantando!", o una parte del servicio está tachada pero otras no, así es. No está claro cuánto tiempo sobrevivirá.
Algunas iglesias presbiterianas en Escocia también todavía hacen filas, aunque a menudo ahora en un contexto restringido, con otros himnos acompañados y no alineados. La práctica es ahora más común en el canto de salmos gaélico que en inglés y, de hecho, a menudo se considera una característica de la cultura gaélica, especialmente en la isla de Lewis . A diferencia de otras denominaciones que continúan con la tradición de hacer fila, las iglesias gaélicas practican la Salmodia Exclusiva .
El revestimiento de himnos todavía es ampliamente practicado por las tres ramas tradicionales de los huteritas ( Lehrerleut , Dariusleut , Schmiedeleut II ). También puede escucharse entre algunas iglesias anabautistas conservadoras , como los Hermanos Bautistas Alemanes , los Menonitas del Antiguo Orden y los Hermanos del Río del Antiguo Orden .
En la película Coal Miner's Daughter , se representa una fila en el funeral del padre de Loretta Lynn, Ted Webb.