Sama ( turco : Sema ; persa , urdu y persa : سَماع , romanizado : samā' un ) es una ceremonia sufí realizada como parte de la práctica de meditación y oración dhikr . [ se necesita aclaración ] Sama significa "escuchar", mientras que dhikr significa "recuerdo". [1] Estas actuaciones a menudo incluyen canto, tocar instrumentos, baile, recitación de poesía y oraciones, uso de vestimenta simbólica y otros rituales. Sama es una forma de adoración particularmente popular en el sufismo.
En 2005, la UNESCO confirmó la " Ceremonia Mevlevi Sama" de Irán como una de las Obras Maestras del Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad . [2]
El térmi , tradición). [3] Puede haber estado en uso desde el siglo X para referirse a un tipo de dhikr (recuerdo de Dios ), una ceremonia utilizada por varias órdenes sufíes , particularmente la orden Chishti del subcontinente . A menudo implica oración, canto y danza. [4] Una etimología alternativa para Sema puede ser el griego σῆμα - sêma, que significa tumba, significativo o señal (por ejemplo, semántica , polisemia ).
El origen de Sama en la Orden Mevlevi de Sufis se atribuye a Rumi , maestro sufí y creador de los Mevlevi . La historia de la creación de esta forma única de dhikr es que un día Rumi estaba caminando por el mercado de la ciudad cuando escuchó el martilleo rítmico de los batidores de oro. Se cree que Rumi escuchó el dhikr, لا إله إلا الله " la ilaha ilallah " o en inglés, "No hay más dios que Allah" en los aprendices golpeando el oro y quedó tan embelesado de felicidad que extendió ambos brazos. y comenzó a girar en círculo ( giro sufí ). Con eso nació la práctica de Sama y los derviches de la orden Mevlevi .
De manera similar, Abu Sa`id, (357 AH) (967 CE) nació en Mayhana, una ciudad cerca de Sarakhs, en Irán, en la frontera con Turkmenistán. Se destaca por establecer una regla de conducta en la khanaqah y también por la introducción de música (sama'), poesía y danza, como parte del ritual devocional colectivo sufí del dhikr.
Los derviches giratorios de la orden Mevlevi son probablemente los practicantes de Sama más conocidos. Los practicantes de sema de Mevlevi son adultos iniciados en la orden, que históricamente sólo significaba hombres. Los participantes se mueven en grupo en un círculo y al mismo tiempo giran a cada uno individualmente.
El arte es "autoexpresión" y Sama es "expresión desinteresada", una experiencia de "fanaa". Fanaa (árabe: فناء fanāʾ) en el sufismo es la "fallecimiento" o la "aniquilación" del yo.
Sema es prominente en las ceremonias de la comunidad aleví de Turquía y la orden Bektashi , estrechamente relacionada .
Las formas más comunes de sema aleví incluyen kirklar semahı (sema de los cuarenta) y turnalar semahı (sema de grúa). Los realizan adolescentes tanto hombres como mujeres, a menudo en grupos mixtos, y los participantes giran uno frente al otro en parejas o en pequeños grupos y no necesariamente giran como individuos. Muchos cemevleri (centros de reuniones alevíes) han organizado grupos sema que actúan en eventos como el festival anual Hacı Bektaş Veli .
En Egipto , la forma Mevlevi de Sama se conoce como tannoura y también ha sido adoptada (con algunas modificaciones) por otras órdenes sufíes. También se realiza como danza folclórica y de concierto .
El Sama representa un viaje místico del ascenso espiritual del hombre a través de la mente y el amor hacia la perfección. Volviendo hacia la verdad, el seguidor crece a través del amor, abandona su ego, encuentra la verdad y llega a la perfección. Luego regresa de este camino espiritual como un hombre que ha alcanzado la madurez y una mayor perfección, para amar y estar al servicio de toda la creación. Rumi ha dicho en referencia a Sama': "Para ellos es el Sama' de este mundo y del otro. Más aún para el círculo de bailarines dentro del Sama' que giran y tienen en medio de ellos su propia Ka'aba". Esto relaciona a Sama' con la peregrinación a La Meca, en el sentido de que ambas tienen como objetivo acercar a Dios a todos los involucrados.
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Sama enfatiza el canto, pero también incluye la ejecución de instrumentos, particularmente para presentaciones y acompañamientos. [5] Sin embargo, sólo se utilizan instrumentos que son simbólicos y no considerados profanos. Los más comunes son la pandereta, las campanas y la flauta. [6] A menudo incluye el canto de himnos, llamados qawl y bayt . [7] La poesía también se incluye a menudo en la ceremonia, porque si bien es inadecuada por sí sola, funciona junto con la ayuda en la contemplación espiritual. Cualquier poesía, incluso la erótica, puede aplicarse a Dios y, por tanto, utilizarse para esta ceremonia. Sin embargo, el corazón del oyente debe ser primero puro, o los componentes danzantes de sama' harán que estas personas se llenen de lujuria en lugar de amor por Dios. Además, estar enamorado de una persona en lugar de Dios nubla la mente de una persona cuando escucha poesía erótica. [6] Los versos del Corán nunca se utilizan para este propósito, y no sólo porque se dice que sus significados quedan algo embotados por la repetición. Los versos coránicos nunca deben ser objeto de meditación, ni adornados o improvisados de ninguna manera, de modo que sigan siendo textos sagrados. [6]
Sama es un medio para meditar en Dios centrándose en melodías y bailes. Resalta el amor de la persona por Dios, purifica el alma y es una forma de encontrar a Dios. Se dice que esta práctica revela lo que ya está en el corazón, en lugar de crear emociones. [1] Todas las dudas de una persona desaparecen, y el corazón y el alma pueden comunicarse directamente con Dios. [8] El objetivo inmediato de sama' es alcanzar wajd , que es un estado de éxtasis similar al trance. [9] Físicamente, este estado puede incluir movimientos variados e inesperados, agitación y todo tipo de baile. [1] Otro estado que la gente espera alcanzar a través de sama' es khamra , que significa "embriaguez espiritual". En última instancia, la gente espera lograr la revelación de misterios y obtener conocimiento espiritual a través de wajd . [10] A veces, la experiencia de wajd se vuelve tan fuerte que se produce un desmayo o incluso, en circunstancias extremas, la muerte [ cita necesaria ] .
Se espera que los participantes en sama permanezcan quietos y en silencio, y controlados durante toda la ceremonia, a menos que ocurra wajd. [6] De esta manera se puede alcanzar un mayor grado de contemplación espiritual. Los participantes deben abstenerse de moverse y llorar hasta llegar a un punto en el que ya no puedan contenerse. En este punto, se puede llegar a wajd. Es esencial que la experiencia de wajd, similar a un trance, sea genuina y no falsa por ningún motivo. Además, las personas deben mantener la intención adecuada y las acciones deben estar presentes durante todo el sama'; de lo contrario, no podrán experimentar los efectos positivos previstos por la ceremonia.
Los musulmanes tienen puntos de vista divergentes sobre la cuestión del sama y el uso de la música en general. Los opositores, particularmente dentro de la secta salafista/wahabí, son críticos, mientras que los defensores, principalmente entre la mayoría chiíta, apoyan su uso. [6]
Los defensores ven los cánticos como una práctica necesaria para el crecimiento espiritual. [8] Al-Ghazzali escribió un capítulo titulado “Sobre la música y la danza como ayudas para la vida religiosa”, donde enfatizó cómo las prácticas de la música y la danza son beneficiosas para los musulmanes, siempre y cuando sus corazones sean puros antes de participar en estas prácticas. . [11]
Los opositores consideran que la música es una innovación herética o bidah y la asocian con la infidelidad. Comparan las sensaciones físicas experimentadas por una persona en estado de wajd con un estado de embriaguez física y, por lo tanto, no lo toleran. [8]
