El período Muromachi o era Muromachi (室町時代, Muromachi jidai ) , también conocido como período Ashikaga o era Ashikaga (足利時代, Ashikaga jidai ) , es una división de la historia japonesa que se extiende desde aproximadamente 1336 hasta 1573. El período marca el gobierno de el shogunato Muromachi o Ashikaga ( Muromachi bakufu o Ashikaga bakufu ), que fue establecido oficialmente en 1338 por el primer shōgun Muromachi , Ashikaga Takauji , dos años después de que la breve Restauración Kenmu (1333-1336) del gobierno imperial llegara a su fin. El período terminó en 1573 cuando el decimoquinto y último shogun de esta línea, Ashikaga Yoshiaki , fue expulsado de la capital en Kioto por Oda Nobunaga .
Desde una perspectiva cultural, el período se puede dividir en las culturas Kitayama e Higashiyama (finales del siglo XV y principios del XVI).
Los primeros años del período Muromachi, comprendidos entre 1336 y 1392, se conocen como Nanboku-chō o período de la Corte Norte y Sur. Este período está marcado por la continua resistencia de los partidarios del emperador Go-Daigo , el emperador detrás de la Restauración Kenmu . El período Sengoku o período de los Reinos Combatientes, que comienza en 1465, se superpone en gran medida con el período Muromachi. Al período Muromachi le sucede el período Azuchi-Momoyama (1568-1600), la fase final del período Sengoku, y más tarde el período Edo (1603-1867).
El breve intento del emperador Go-Daigo de restaurar el poder imperial en la Restauración Kenmu alienó a la clase samurái , y Ashikaga Takauji depuso al emperador Go-Daigo con su apoyo. En 1338 Takauji fue proclamado shōgun y estableció su gobierno en Kioto . Sin embargo, el emperador Go-Daigo escapó de su encierro y revivió su poder político en Nara . El siguiente período del gobierno Ashikaga (1336-1573) se llamó Muromachi por el distrito de Kioto en el que su sede, el Hana-no-gosho (花の御所, Palacio de las Flores) , fue reubicada por el tercer shōgun Ashikaga Yoshimitsu , en 1378. Lo que distinguió al shogunato Ashikaga del de Kamakura fue que, mientras Kamakura había existido en equilibrio con la corte imperial, Ashikaga se hizo cargo de los restos del gobierno imperial. Sin embargo, el shogunato Ashikaga no era tan fuerte como lo había sido Kamakura y estaba muy preocupado por la guerra civil. No fue hasta el gobierno de Ashikaga Yoshimitsu (como shōgun , 1368-1394, y canciller, 1394-1408) que surgió una apariencia de orden.
Yoshimitsu permitió que los agentes, que habían tenido poderes limitados durante el período Kamakura, se convirtieran en fuertes gobernantes regionales, más tarde llamados daimyōs . Con el tiempo, se desarrolló un equilibrio de poder entre el shōgun y los daimyōs ; las tres familias daimyō más destacadas rotaron como suplentes del shōgun en Kioto. Yoshimitsu finalmente logró reunificar las cortes del Norte y del Sur en 1392, pero a pesar de su promesa de un mayor equilibrio entre las líneas imperiales, la Corte del Norte mantuvo el control sobre el trono a partir de entonces. La línea de shogunes se debilitó gradualmente después de Yoshimitsu y perdió cada vez más poder ante los daimyōs y otros hombres fuertes regionales. La influencia del shōgun en la sucesión imperial disminuyó y los daimyō pudieron respaldar a sus propios candidatos.
Con el tiempo, la familia Ashikaga tuvo sus propios problemas de sucesión, lo que finalmente resultó en la Guerra Ōnin (1467-1477), que dejó Kioto devastada y acabó efectivamente con la autoridad nacional del bakufu . El vacío de poder que siguió dio inicio a un siglo de anarquía.
El contacto japonés con la dinastía Ming (1368-1644) comenzó cuando China se renovó durante el período Muromachi después de que los chinos buscaran apoyo para reprimir a los piratas japoneses en las zonas costeras de China. Los chinos se referían a los piratas japoneses de esta época y región como wokou ( wakō japonés ). Queriendo mejorar las relaciones con China y librar a Japón de la amenaza wokou, Yoshimitsu aceptó una relación con los chinos que duraría medio siglo. En 1401 reinició el sistema de tributos, describiéndose a sí mismo en una carta al emperador chino como "Tu súbdito, el rey de Japón". Madera japonesa, azufre, mineral de cobre, espadas y abanicos plegables se intercambiaban por seda, porcelana, libros y monedas chinas, en lo que los chinos consideraban tributo pero los japoneses veían como un comercio rentable. [1]
Durante la época del bakufu Ashikaga, una nueva cultura nacional, llamada cultura Muromachi, surgió desde la sede del bakufu en Kioto para llegar a todos los niveles de la sociedad, fuertemente influenciada por el budismo zen .
El zen desempeñó un papel central en la difusión no sólo de las enseñanzas y prácticas religiosas, sino también del arte y la cultura, incluidas las influencias derivadas de las pinturas de las dinastías chinas Song (960-1279), Yuan y Ming . La proximidad de la corte imperial al bakufu resultó en una mezcla de miembros de la familia imperial, cortesanos, daimyō, samuráis y sacerdotes zen. Durante el período Muromachi, el reconstituido Blue Cliff Record se convirtió en el texto central de la literatura zen japonesa; todavía ocupa esa posición hoy. [2]
Arte de todo tipo: arquitectura, literatura, teatro Noh , Kyōgen (comedia) , poesía, sarugaku (entretenimiento popular) , ceremonia del té , jardinería y arreglos florales, todo floreció durante la época Muromachi.
Hubo un interés renovado por el sintoísmo , que había coexistido silenciosamente con el budismo durante los siglos de predominio de este último. El sintoísmo, que carecía de escrituras propias y tenía pocas oraciones, había adoptado ampliamente, como resultado de las prácticas sincréticas iniciadas en el período Nara, los rituales budistas Shingon . Entre los siglos VIII y XIV, el sintoísmo fue absorbido casi por completo por el budismo, pasando a ser conocido como Ryōbu Shinto (sintoísmo dual).
Sin embargo, las invasiones mongolas de finales del siglo XIII despertaron una conciencia nacional sobre el papel del kamikaze en la derrota del enemigo. Menos de cincuenta años después (1339-1343), Kitabatake Chikafusa (1293-1354), comandante en jefe de las fuerzas de la Corte Sur, escribió el Jinnō Shōtōki . Esta crónica enfatizó la importancia de mantener la descendencia divina de la línea imperial desde Amaterasu hasta el actual emperador, una condición que dio a Japón una entidad política nacional especial ( kokutai ). Además de reforzar el concepto del emperador como deidad, el Jinnōshōtōki proporcionó una visión sintoísta de la historia, que enfatizaba la naturaleza divina de todos los japoneses y la supremacía espiritual del país sobre China y la India.
El confucianismo comenzó a ser reconocido como el aprendizaje esencial para los daimyo en el período Muromachi. Cuando Genju Keian, que regresó de la dinastía Ming, viajó por Kyushu, fue invitado por el clan Kikuchi en la provincia de Higo y el clan Shimazu en la provincia de Satsuma a dar una conferencia; y posteriormente fundó la escuela Satsunan (escuela de neoconfucianismo en Satsuma). En Tosa, Baiken Minamimura, que dio conferencias sobre neoconfucianismo, se hizo conocido como el fundador de Nangaku (neoconfucianismo en Tosa); En la región de Hokuriku , Nobutaka Kiyohara dio conferencias sobre confucianismo para varios daimyo, como el clan Hatakeyama en la provincia de Noto , el clan Takeda en la provincia de Wakasa y el clan Asakura en la provincia de Echizen .
Mientras tanto, en la parte oriental de Japón, Norizane Uesugi restableció el Ashikaga Gakko , la institución académica más antigua de Japón, añadiendo una colección de libros y así sacerdotes y guerreros de todo el país se reunieron allí para aprender. Para Ashikaga Gakko , el clan Gohojo en Odawara brindó protección más tarde. Francis Xavier , misionero de la Compañía de Jesús , que propagó el cristianismo en Japón, describió que "la Ashikaga Gakko es la academia de Bando más grande y famosa en Japón (la universidad del este de Japón)". Shukyu Banri, un sacerdote y compositor de poemas de estilo chino, fue a la provincia de Mino durante la Guerra de Onin y luego partió hacia Edo por invitación de Dokan Ota. Viajó por toda la región de Kanto, la provincia de Echigo y la provincia de Hida . El Sesshu antes mencionado visitó el templo Risshaku-ji en la ciudad de Yamagata , provincia de Dewa .
En este período, los señores locales y los clanes locales consideraban indispensable adquirir habilidades de lectura, escritura y aritmética para el manejo de sus territorios. Los campesinos redactaron un número cada vez mayor de títulos de propiedad, lo que significa que la alfabetización estaba muy extendida incluso entre la clase plebeya. El jesuita italiano Alessandro Valignano (1539-1606) escribió:
"La gente es blanca (no de piel oscura) y culta; incluso la gente común y los campesinos están bien educados y son tan notablemente educados que dan la impresión de que fueron educados en la corte. En este sentido son superiores a otros orientales. pueblos, sino también a los europeos. Son muy capaces e inteligentes, y los niños captan rápidamente nuestras lecciones e instrucciones. Aprenden a leer y escribir en nuestro idioma mucho más rápida y fácilmente que los niños de Europa. Las clases bajas en Japón No son tan toscos e ignorantes como los de Europa; al contrario, son generalmente inteligentes, bien educados y rápidos para aprender."
"Teikin Orai" (libro de texto de educación en el hogar), "Joe-shikimoku" (código legal del shogunato Kamakura) y "Jitsugokyo" (un texto para la educación primaria) se utilizaron ampliamente en santuarios y templos como libros de texto para la educación de los niños. de la clase guerrera. Fue en el Período Sengoku cuando se publicaron los siguientes libros: "Setsuyoshu" (un diccionario de idioma japonés en orden iroha) escrito por Soji MANJUYA, e "Ishotaizen" (El libro completo de medicina), un libro de medicina en el idioma de Ming, traducido por Asai no Sozui, que era comerciante en la ciudad de Sakai y médico. [3] [4]
Los nuevos monasterios zen, con su origen chino y los gobernantes marciales de Kamakura, intentaron producir un legado cultural único que rivalizara con la tradición Fujiwara. Por lo tanto, los monjes-pintores chinos eran invitados con frecuencia a los monasterios mientras los monjes japoneses viajaban de un lado a otro. Este intercambio condujo a la creación de la pintura con tinta Muromachi, que a menudo incluía temas chinos, técnicas chinas de lavado de tinta, líneas descriptivas fluidas, pinceles secos y rasgos faciales casi invisibles. A pesar de las restricciones creativas iniciales, la pintura japonesa con tinta zen pronto alcanzó una expresión poética e indígena a medida que los elementos se reorganizaron al estilo japonés y las pinceladas se volvieron suaves, fluidas y más impulsivas. [5]
La Guerra Ōnin (1467-1477) provocó una grave fragmentación política y la destrucción de dominios: se produjo una gran lucha por la tierra y el poder entre los jefes bushi que duró hasta mediados del siglo XVI. Los campesinos se levantaron contra sus terratenientes y los samuráis contra sus señores cuando el control central prácticamente desapareció. La casa imperial quedó empobrecida y el bakufu quedó controlado por jefes contendientes en Kioto. Los dominios provinciales que surgieron después de la Guerra Ōnin eran más pequeños y más fáciles de controlar. Muchos nuevos pequeños daimyō surgieron entre los samuráis que habían derrocado a sus grandes señores. Se mejoraron las defensas fronterizas y se construyeron ciudades castillo bien fortificadas para proteger los dominios recién abiertos, para lo cual se realizaron estudios topográficos, se construyeron carreteras y se abrieron minas. Las nuevas leyes internas proporcionaron medios prácticos de administración, enfatizando deberes y reglas de conducta. Se puso énfasis en el éxito en la guerra, la gestión de propiedades y las finanzas. Se protegían las alianzas amenazantes mediante estrictas reglas matrimoniales. La sociedad aristocrática tenía un carácter abrumadoramente militar. El resto de la sociedad estaba controlada en un sistema de vasallaje. Los shōen (señores feudales) fueron arrasados y los nobles de la corte y los terratenientes ausentes fueron desposeídos. El nuevo daimyō controlaba directamente la tierra, manteniendo al campesinado en servidumbre permanente a cambio de protección.
La mayoría de las guerras de la época fueron breves y localizadas, aunque ocurrieron en todo Japón. Hacia 1500 todo el país estaba sumido en guerras civiles. Sin embargo, en lugar de perturbar las economías locales, el frecuente movimiento de ejércitos estimuló el crecimiento del transporte y las comunicaciones, lo que a su vez proporcionó ingresos adicionales por concepto de aduanas y peajes. Para evitar tales tarifas, el comercio se desplazó a la región central, que ningún daimyō había podido controlar, y al Mar Interior . Los avances económicos y el deseo de proteger los logros comerciales provocaron el establecimiento de gremios de comerciantes y artesanos.
Al final del período Muromachi, habían llegado los primeros europeos. Los portugueses desembarcaron en Tanegashima al sur de Kyūshū en 1543 y en dos años hacían escalas regulares en los puertos, iniciando el período comercial Nanban que duró un siglo . En 1551, el misionero católico navarro Francisco Javier fue uno de los primeros occidentales que visitó Japón . [6] Francisco describió a Japón de la siguiente manera:
Japón es un imperio muy grande compuesto enteramente de islas. Se habla un idioma en todas partes, no muy difícil de aprender. Este país fue descubierto por los portugueses hace ocho o nueve años. Los japoneses son muy ambiciosos en cuanto a honores y distinciones, y se creen superiores a todas las naciones en gloria y valor militar. Valoran y honran todo lo que tiene que ver con la guerra y todas esas cosas, y no hay nada de lo que estén más orgullosos que de las armas adornadas con oro y plata. Siempre llevan espadas y puñales tanto dentro como fuera de casa, y cuando se van a dormir los cuelgan en la cabecera de la cama. En resumen, valoran las armas más que cualquier otro pueblo que haya visto. Son excelentes arqueros y suelen luchar a pie, aunque no faltan caballos en el país. Son muy educados entre sí, pero no con los extranjeros, a quienes desprecian por completo. Gastan sus recursos en armas, adornos corporales y en numerosos asistentes, y no se preocupan en lo más mínimo por ahorrar dinero. Son, en resumen, un pueblo muy guerrero y en continuas guerras entre sí; los más poderosos en armas que ejercen el dominio más extenso. Todos tienen un soberano, aunque desde hace ciento cincuenta años los príncipes han dejado de obedecerle, y ésta es la causa de sus perpetuas enemistades. [7] [8]
Los españoles llegaron en 1587, seguidos por los holandeses en 1609. Los japoneses comenzaron a intentar estudios de la civilización europea en profundidad y se presentaron nuevas oportunidades para la economía, junto con serios desafíos políticos. Se intercambiaron armas de fuego, telas, cristalería, relojes, tabaco y otras innovaciones occidentales europeas por oro y plata japoneses. Se acumuló una riqueza significativa a través del comercio, y los daimyō menores, especialmente en Kyūshū, aumentaron enormemente su poder. Las guerras provinciales se volvieron más mortíferas con la introducción de armas de fuego, como mosquetes y cañones, y un mayor uso de la infantería.
El cristianismo afectó a Japón, en gran medida gracias a los esfuerzos de los jesuitas , encabezados primero por el español Francisco Javier (1506-1552), que llegó a Kagoshima, en el sur de Kyūshū , en 1549. Tanto los daimyō como los comerciantes que buscaban mejores acuerdos comerciales, así como los campesinos, se encontraban entre los convierte. En 1560 Kioto se había convertido en otra zona importante de actividad misionera en Japón. En 1568, un daimyō cristiano estableció el puerto de Nagasaki , en el noroeste de Kyūshū, y lo entregó a la administración jesuita en 1579. En 1582 había nada menos que 150.000 conversos (el dos por ciento de la población) y 200 iglesias. Pero la tolerancia del bakufu hacia esta influencia extranjera disminuyó a medida que el país se unificó más y disminuyó la apertura. Las proscripciones contra el cristianismo comenzaron en 1587 y las persecuciones declaradas en 1597. Aunque todavía se fomentaba el comercio exterior, estaba estrechamente regulado, y hacia 1640, en el período Edo , la exclusión y supresión del cristianismo se convirtió en política nacional.
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