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Silvano (mitología)

Altar decorado con un bajorrelieve que representa al dios Silvano Museos Capitolinos de Roma .

Silvano ( / sɪlˈveɪnəs / ; [1] que significa "de los bosques" en latín ) era una deidad tutelar romana de los bosques y las tierras no cultivadas . Como protector del bosque ( sylvestris deus ), presidía especialmente las plantaciones y se deleitaba con los árboles que crecían de forma silvestre. [ 2] [3] [4] [5] También se le describe como un dios que vela por los campos y los agricultores, protegiendo en particular los límites de los campos. [6] La deidad etrusca de nombre similar Selvans puede ser un préstamo de Silvano, [7] o incluso no estar relacionada en origen. [8]

Se describe a Silvano como la divinidad que protege los rebaños de ganado, aleja a los lobos y promueve su fertilidad. [2] [9] [10] [11] Dolabella, un ingeniero rural del que solo se conocen unas pocas páginas, afirma que Silvano fue el primero en colocar piedras para marcar los límites de los campos, y que cada finca tenía tres Silvani: [12]

Por eso a menudo se hacía referencia a los Silvani en plural.

Etimología

El nombre Silvānus ( latín clásico : [s̠ɪɫ̪ˈwaː.nʊs̠] ) es una derivación del latín silva ('bosque, madera'). Es cognado con las palabras latinas silvester ('salvaje, no cultivado'), silvicola ('que habita en bosques') o silvaticus ('de bosques o matorrales'). La etimología de silva no está clara. [13]

Atributos y asociaciones

Al igual que otros dioses de los bosques y los rebaños, a Silvano se lo describe como aficionado a la música; la siringe era sagrada para él, [2] y se lo menciona junto con los Panes y las Ninfas. [3] [14] Los especuladores posteriores incluso identificaron a Silvano con Pan , Fauno , Inuus y Aegipan . [15] Debe haber estado asociado con el Marte italiano , ya que Catón se refiere a él constantemente como Marte Silvano . [10] Estas referencias a Silvano como un aspecto de Marte combinadas con su asociación con los bosques y los claros, dan contexto al culto a Silvano como el dador del arte (techne) de la guerra forestal. En particular, los rituales de iniciación de los evocati parecen haber hecho referencia a Silvano como un dios protector de las incursiones en busca de mujeres y ganado, tal vez preservando elementos del culto etrusco anterior. [16]

En las provincias fuera de Italia, Silvano fue identificado con numerosos dioses nativos: [17]

El dios eslavo Porewit tiene similitudes con Silvano. [20]

Xavier Delamarre sugiere que el epíteto Callirius puede estar relacionado con el teónimo bretón Riocalat(is) (atestiguado en las canteras de Cumberland), y ambos significan "(Dios) con caballos salvajes". [21]

Culto

Cabeza de Silvano coronada de pino, Centrale Montemartini, Roma.

Los sacrificios ofrecidos a Silvano consistían en uvas, espigas de trigo, leche, carne, vino y cerdos. [2] [6] [22] [23] [24] En De Agricultura de Catón se describe una ofrenda a Marte Silvano para asegurar la salud del ganado ; allí se afirma que su conexión con la agricultura se refería solo al trabajo realizado por los hombres, y que las mujeres estaban excluidas de su culto. [10] [23] (Compárese Bona Dea para una deidad romana de cuyo culto estaban excluidos los hombres). Virgilio relata que en los tiempos más remotos los pelasgos tirrenos habían dedicado un bosque y un festival a Silvano, [9] un símbolo del desierto del dios. [25]

En la literatura

En las obras de poesía y arte latinos, Silvano siempre aparece como un anciano, pero alegre y enamorado de Pomona . [6] [26] [27] [28] Virgilio lo representa llevando el tronco de un ciprés ( griego : δενδροφόρος ), [14] sobre el cual se cuenta el siguiente mito. Silvano -o Apolo según otras versiones [29] [30] - estaba enamorado de Cipariso , y una vez mató accidentalmente a una cierva mascota que pertenecía a Cipariso. Este último murió de pena y se metamorfoseó en un ciprés. [31] [32] [33]

En el poema épico de Edmund Spenser La reina de las hadas (1590-96), Silvanus aparece en el canto VI del libro I. Sus "salvajes dioses del bosque" (Estrofa 9) salvan a la perdida y asustada Lady Una de ser molestada por Sans Loy y la llevan ante él. La tratan como una reina debido a su gran belleza. Spenser escribe en la estrofa 14:

Así que la llevaron hasta el viejo Syluanus ;
Quien con el ruido despertó, sale,
Para enterrar la causa, sus débiles pasos gobernando,
Y las viejas extremidades del ciprés se mantienen firmes,
Y con un Yvie Twyne su cintura está bien ceñida.

Referencias

  1. ^ "Silvanus o Sylvanus". Diccionario Collins. sf . Consultado el 24 de septiembre de 2014 .
  2. ^ abcd Tibulo II.5.27, 30.
  3. ^ ab Lucano . Farsalia III.402.
  4. ^ Plinio el Viejo . Naturalis historia XII.2.
  5. ^ Ovidio . Metamorfosis I.193.
  6. ^ abc Horacio . Epodos II.21-22.
  7. Robert Schilling, "Silvanus", en Roman and European Mythologies (University of Chicago Press, 1992, de la edición francesa de 1981), pág. 146 en línea, coincidiendo con Dumézil , Archaic Roman Religion , pág. 616.
  8. ^ ab Peter F. Dorcey, The Cult of Silvanus: A Study in Roman Folk Religion (Brill, 1992), pp. 10-12 en línea, señalando esfuerzos anteriores para presionar con una etimología etrusca sobre Silvanus.
  9. ^ ab Virgilio. Eneida VIII.600-1.
  10. ^ abc Catón el Viejo . De Agricultura 83
  11. ^ Nono II.324.
  12. ^ Dolabela. ex libris Dolabellae, en "Die Schriften der rômischen Feldmesser", editado por Karl Lachmann, Georg Reimer ed., Berlín, 1848, p302
  13. ^ de Vaan 2008, pág. 564.
  14. ^ de Virgilio. Geórgicas I.20-1.
  15. ^ Plutarco . Vidas paralelas . Min. 22.
  16. ^ Dion Casio , Historia romana 45.12
  17. ^ Peter F. Dorcey (1992). El culto a Silvano: un estudio sobre la religión popular romana, pág. 32. ISBN 978-90-04-09601-1
  18. ^ Crummy, Philip (1997) Ciudad de la Victoria; la historia de Colchester, la primera ciudad romana de Gran Bretaña. Publicado por Colchester Archaeological Trust ( ISBN 1 897719 04 3
  19. ^ ab "Silvano | dios romano". Enciclopedia Británica . Consultado el 2 de mayo de 2017 .
  20. ^ Ellis, Jeanette (2008). Ritos prohibidos: tu guía completa sobre la brujería tradicional. O Books. págs. 53-54. ISBN 978-1-84694-138-2. Recuperado el 29 de mayo de 2020 .
  21. ^ Delamarre, Xavier. "Affranchis, chevaux sauvages, libérateurs et mercenaires: le mot gaulois pour «libre»". En: Études Celtiques , vol. 41, 2015. págs. 131 y 133. [DOI: https://doi.org/10.3406/ecelt.2015.2454]; www.persee.fr/doc/ecelt_0373-1928_2015_num_41_1_2454
  22. ^ Horacio. Epístolas II.1.143.
  23. ^ ab Juvenal . VI.446, con escolios asociados.
  24. ^ Comparar con Voss. Mito. Breve, 2,68; Hartung, Die Relig. der Röm. vol. 2. pág. 170, etc.
  25. ^ Loránd Dészpa, Mihály (2012). Periferia-Denken. Transformación y adaptación des Gottes Silvanus in den Donauprovinzen (1.–4. Jahrhundert n. Chr.). Stuttgart: Steiner, 2012, ISBN 978-3-515-09945-5 , pág. 168. 
  26. ^ Virgilio . Geórgicas II.494
  27. ^ Horacio. Carmina III.8.
  28. ^ Ovidio. Metamorfosis XIV.639.
  29. ^ Servio . Comentario a la Eneida III.680.
  30. ^ Ovidio. Metamorfosis X.106
  31. ^ Servio. Comentario a las Geórgicas de Virgilio I.20
  32. ^ Virgilio. Églogas X.26.
  33. ^ Virgilio. Eneida III.680.

Bibliografía

Enlaces externos