Paritta ( pali ), generalmente traducida como "protección" o "salvaguardia", [1] se refiere a la práctica budista de recitar ciertos versos y escrituras para protegerse de la desgracia o el peligro, así como a los versos y discursos específicos recitados como textos paritta. La práctica de recitar o escuchar los paritta suttas comenzó muy temprano en la historia del budismo . [2]
En la literatura pali, el Buda recomienda estos versos cortos como protección contra ciertas aflicciones. La creencia en el poder efectivo para curar o proteger del sacca-kiriya , o afirmación de algo completamente cierto, es un aspecto del trabajo adscrito a la paritta . [3]
También se cree ampliamente que las recitaciones de paritta por parte de los monjes durante toda la noche aportan seguridad, paz y bienestar a una comunidad. Estas recitaciones también se producirán en ocasiones auspiciosas, como la inauguración de un nuevo templo u hogar o para bendecir a quienes las escuchen. Por el contrario, los discursos de paritta también se recitan en ocasiones desfavorables, como en un funeral o en el aniversario de la muerte de un ser querido. También pueden recitarse para aplacar a los espíritus antagónicos. [4] [5] El Mahavamsa contiene la referencia histórica más antigua a esta práctica, y describe cómo Upatissa I de Anuradhapura instruyó a los monjes a recitar el Ratana Sutta durante la noche durante un período en el que Sri Lanka estaba afligida por plagas y enfermedades. [6]
Hay varios versos de paritta que se identifican como tales dentro del Canon Pali.
La mayoría de las parittas implican ofrecer alabanza al Buda o, más ampliamente, a la Triple Gema (Buda, Dhamma , Sangha ). De estas paritta, una de las más conocidas es el Ratana Sutta ( Sn 2.1) donde, por ejemplo, dice en parte:
Algunas paritta implican pedir directamente la ayuda del Buda. Se pueden ver ejemplos de este tipo de verso paritta en el Candima Sutta ( SN 2.9) y Suriya Sutta (SN 2.10) del Samyutta Nikaya . En estas dos escrituras, las deidades Canda y Surya se protegen del ataque de la deidad del eclipse Rahu recitando versos cortos que alaban al Buda y suplican por su protección:
En estos casos, se muestra que el Buda escucha y responde específicamente a la paritta; le ordena a Rahu que libere a las deidades cautivas en lugar de que le "dividan la cabeza en siete pedazos". [8]
Otro tipo de paritta se basa en la virtud del individuo a quien se le atribuye recitar la paritta en el Canon, en lugar de hacer referencia a las virtudes del Buda. Este tipo de paritta se puede ver en el Angulimala Sutta, la historia del asesino convertido en monje Angulimala . Al pasar junto a una mujer embarazada que experimenta un parto difícil, Angulimala se siente conmovida para brindarle asistencia. Al preguntarle al Buda cómo puede ayudar, el Buda le dice que proporcione una especie de bendición a la mujer recitando un breve verso que proclame su propia virtud:
Hermana, dado que nací en el noble nacimiento, no recuerdo haber matado intencionalmente a un ser vivo. Que a través de esta verdad haya bienestar para ti, bienestar para tu feto. [10]
Este verso se utiliza ahora como una bendición para las mujeres embarazadas en la tradición budista Theravada . [11]
El Buda y los arahants (los consumados) pueden concentrarse en los paritta suttas sin la ayuda de otro. Sin embargo, cuando están enfermos, les resulta más fácil escuchar lo que otros recitan y así centrar sus mentes en el dhamma que contienen los suttas, en lugar de pensar en el dhamma por sí mismos. Hay ocasiones, como en el caso de una enfermedad que debilita la mente (en el caso de los mundanos), en las que se ha descubierto que la heterosugestión es más eficaz que la autosugestión. [2] En el Gilana Sutta , incluso el propio Buda hizo que otro monje le recitara los Siete Factores de la Iluminación para recuperarse de una grave enfermedad. [12]
Si bien los textos de paritta generalmente se recitan en voz alta, también se conocen otros medios. En Tailandia, los textos de paritta se imprimen en pequeños trozos de tela que contienen imágenes de Buda o de monjes famosos. A veces se incorpora texto similar, a menudo en escritura khom thai , en tatuajes que se cree que tienen poderes protectores, conocidos como Sak Yant .
Los discursos de Paritta son ampliamente utilizados y conocidos, aunque no necesariamente comprendidos, en todo el mundo budista Theravada . Las colecciones populares de versos de paritta se encuentran entre los textos pali más conocidos en muchos países Theravada. Las traducciones de los textos en paritta no han demostrado ser particularmente populares; a menudo son un poco más fáciles de entender que los propios textos en pali y, según la creencia popular, no es necesario comprender la recitación para que sea eficaz. [6] Diferentes regiones Theravada han desarrollado distintos conjuntos de repertorios de paritta. [13]
En Myanmar, la colección de paritta más popular se llama Mahāparitta ( literalmente, ' Gran Protección ' ), que comprende once textos, ocho de los cuales derivan de Milindapañha y listas de comentarios. [13] El segundo es el llamado Sīrimaṅgala-paritta , que fue compilado por la Asociación Sīrimaṅgala Paritta del primer ministro U Nu en 1950. [13] Esta colección consta de treinta y un textos, incluidos once de Mahāparitta , y otros veinte, incluido el primer sermón del Buda ( Dhammacakkappavattana Sutta ), una sinopsis de las veinticuatro condiciones del Paṭṭhāna , el séptimo libro del Abhidhamma Piṭaka y el Mahāsatipaṭṭhāna Sutta , que proporciona la base textual para la meditación vipassanā . [13] El Paṭṭhāna es la paritta más popular en Myanmar. [13] Ahora sigue la colección Mahāparitta y las fuentes canónicas del Ven Dr. Silananda Bhivamsa [14]
El repertorio de paritta preferido en Sri Lanka se conoce en cingalés como Pirit Potha ("El libro de la protección"), Maha Pirit Potha o Catubhāṇavāraapali ("Texto de los cuatro recitales"). [13] También se la conoce como la "Biblia budista". [15] Las copias de esta colección son comunes en los hogares de los habitantes de Sri Lanka, y los niños reciben instrucción en las recitaciones por la mañana y antes de acostarse. [6] Los textos más comúnmente recitados son el Mangala Sutta , Ratana Sutta , Karaniya Metta Sutta y Khuddakapatha . [6] Las versiones más comunes del Maha Pirit Potha pueden haberse originado a partir de un precursor del Khuddakapatha , que por lo demás recibe relativamente poca atención en los países Theravada. [16]
El libro normalmente contiene una colección de veinticuatro o veintinueve discursos ( suttas ) [nota 1], casi todos pronunciados por el Buda, y que se encuentran dispersos en las cinco colecciones originales ( nikayas ) en pali, que forman el Sutta Pitaka , el "Discursos canónicos". [2] A continuación, se identifican estos discursos y las fuentes canónicas relacionadas. [nota 2]
En Tailandia, la colección más importante de textos de paritta es The Royal Chanting Book , que fue compilado por Saṅgharāja Sā Phussadeva bajo el patrocinio del rey Chulalongkorn y publicado en 1880. [17] El Royal Chanting Book comprende varias parittas y suttas , y Versiones condensadas de las tres secciones del canon pali, Vinaya Piṭaka , Sutta Piṭaka y Abhidhamma Piṭaka , bajo los títulos Phra Vinaya , Phra Sūtra y Phra Paramartha , respectivamente. La Jinapañjara es la paritta más popular de Tailandia. [18] Para el caso de los textos de paritta en versión tailandesa mencionados en The Royal Chanting Book', se han clasificado en 2 categorías que incluyen: [19] [20]
Las 12 parittas se pueden enumerar de la siguiente manera: