Los pueblos indígenas de las llanuras , también conocidos como pueblo pingpu ( chino :平埔族群; pinyin : Píngpu zúqún ; Pe̍h-ōe-jī : Pêⁿ-po͘-cho̍k-kûn ) y anteriormente como aborígenes de las llanuras , son pueblos indígenas taiwaneses que originalmente residían en regiones de tierras bajas, a diferencia de los pueblos indígenas de las tierras altas. Los pueblos indígenas de las llanuras consisten en entre ocho y doce grupos individuales, o tribus, en lugar de ser un solo grupo étnico. Son parte de la familia austronesia . A partir del siglo XVII, los pueblos indígenas de las llanuras han sido fuertemente influenciados por fuerzas externas de la colonización holandesa , española y china Han de Taiwán. Desde entonces, este grupo étnico se ha asimilado ampliamente con el idioma y la cultura chinos Han; han perdido su identidad cultural , y es casi imposible sin una inspección cuidadosa distinguir a los pueblos indígenas de las llanuras del pueblo Han taiwanés.
Los pueblos indígenas de las llanuras son reconocidos por el gobierno de Taiwán como "pueblo indígena pingpu". [1] Sin embargo, solo el subgrupo kavalan ha recibido plenos derechos y privilegios. No fue hasta mediados de la década de 1980 que los pueblos indígenas de las llanuras comenzaron a despertar el interés de historiadores y antropólogos , lo que llevó a una mayor atención pública hacia este grupo. Estos grupos indígenas continúan luchando actualmente por su identidad, derechos y reconocimiento como pueblos indígenas taiwaneses. En 2016, la administración de Tsai Ing-wen prometió otorgar reconocimiento oficial a los pueblos indígenas de las llanuras, [1] y un proyecto de ley está siendo revisado por el Yuan Legislativo en junio de 2018. [2] [3]
En La isla de Formosa (1903), el ex cónsul estadounidense en Formosa James W. Davidson presentó el primer relato en inglés sobre los pueblos indígenas de toda la isla, que se basó casi en su totalidad en el trabajo exhaustivo recopilado durante varios años de estudio por Ino Kanori , la principal autoridad en el tema en ese momento. [4] En la clasificación de ocho grupos de Ino, los grupos Pepo, Puyuma y Amis eran conocidos como "salvajes domesticados" ( japonés :熟番, Hepburn : jukuban ) , principalmente debido a su abandono de las antiguas costumbres. De estos tres grupos, solo los Pepo vivían en las llanuras occidentales, donde permanecieron para competir con los colonos chinos (los Puyuma y Amis habitaban las llanuras orientales).
El término Pepo ( chino :平埔; pinyin : píngpǔ ; Pe̍h-ōe-jī : pêⁿ-po͘ ; lit. 'llanura plana') se refería a los pueblos indígenas que residían en las llanuras de Formosa, en lugar de las regiones montañosas de las tierras altas. Los pueblos indígenas de las llanuras se asentaron principalmente en las regiones montañosas del oeste y centro de Taiwán. [5] El término Sek-hoan (熟番; shúfān ; se̍k-hoan ; 'salvajes bien cocinados/familiares') también se utilizó para describir a los pueblos indígenas de las llanuras porque a menudo vivían más cerca de la costa y tenían más interacción con los colonizadores holandeses y chinos Han, por lo que estaban más asimilados y civilizados que los pueblos indígenas de las tierras altas. En textos Qing que datan de 1764 se mencionan pueblos indígenas de las llanuras. [6] En resumen, los pepo eran aquellos pueblos indígenas de las llanuras que todavía podían distinguirse fácilmente de los chinos, mientras que los sek-hoan ya habían adoptado completamente las costumbres chinas, por lo que no mostraban rastro alguno de su "vida antigua". [7]
Los holandeses, que gobernaron Taiwán durante 38 años, han dejado una huella en los pueblos indígenas de las llanuras. Los manuscritos Sinkang, que son contratos de tierras bilingües escritos en letras romanizadas, se han convertido en documentos históricos importantes para el estudio de los pueblos indígenas de las llanuras. Esta lengua tribal romanizada fue enseñada por los comisarios holandeses para enseñar el cristianismo. Sin embargo, la influencia holandesa en los pueblos indígenas de las llanuras se ha limitado al idioma y la religión, y ha llegado únicamente a la zona de Tainan. Sólo la influencia de los chinos Han ha sido amplia y duradera. [8]
En el siglo XVII, los pueblos indígenas de las llanuras participaron en el floreciente mercado de exportación de pieles de ciervo . Los cazadores indígenas de las llanuras solían suministrar pieles de ciervo a los regímenes Qing y holandés, a cambio de dinero en efectivo para canjear por otros bienes y también para pagar los impuestos impuestos bajo los nuevos regímenes. [9] En el siglo XVIII, la industria de las pieles de ciervo había disminuido debido a la caza excesiva, y la afluencia de inmigrantes chinos comenzó a ocupar gran parte de las tierras de pastoreo. [10] Por lo tanto, los pueblos indígenas de las llanuras dependían cada vez más de la agricultura de arado y de la renta de las tierras indígenas reclamadas por los colonos Han.
Los colonos han inicialmente implementaron políticas que favorecían a los pueblos indígenas de las llanuras. Esto se debió a que los funcionarios han temían una revuelta contra los inmigrantes chinos, y también porque los pueblos indígenas de las llanuras eran ciudadanos que pagaban impuestos y podían ser utilizados como fuentes militares. [11] Además, el gobierno chino inicialmente consideró su expansión como una alteración del status quo de los pueblos indígenas, por lo que introdujo políticas para favorecer a los pueblos indígenas de las llanuras. Sin embargo, los pueblos indígenas de las llanuras cada vez eran menos capaces de competir económica y étnicamente con la creciente población china que inundaba Taiwán. Las políticas han a favor de los pueblos indígenas de las llanuras comenzaron a desaparecer. Los colonos han comenzaron a expulsar a muchos de los pueblos indígenas de las llanuras de sus aldeas originales. Es dentro de estos "marcos políticos y económicos" que los pueblos indígenas de las llanuras gradualmente se sinizaron. [10]
En el curso de su interacción con los chinos Han, algunos pueblos indígenas de las llanuras se trasladaron a la cuenca de Puli; la tribu Kavalan se trasladó al sur, al condado de Hualien y al condado de Taitung; y la tribu Siraya se trasladó a Taitung. Sin embargo, la reubicación no pudo impedir que los pueblos indígenas de las llanuras se asimilaran. Después de que el Imperio Qing se apoderó oficialmente de Taiwán, los pueblos indígenas de las llanuras se sinizaron rápidamente como resultado de la defensa de su "civilización". Se les obligó a vestirse con ropa Han, cambiar sus nombres y adoptar las costumbres Han. [8]
Los pueblos indígenas de las llanuras comenzaron a adoptar aspectos de la cultura , los valores y el idioma chinos . Lo más importante es que los matrimonios mixtos entre chinos y pueblos indígenas de las llanuras aumentaron rápidamente, lo que llevó a la aculturación de los dos grupos. A muchos de los primeros colonos chinos en Taiwán no se les permitió traer mujeres con ellos; por lo tanto, se casaron con mujeres indígenas de las llanuras por necesidad. [5] Este es el origen del dicho común "hay abuelos continentales , pero no abuelas continentales" ( chino :有唐山公，無唐山媽; Pe̍h-ōe-jī : Ū Tn̂g-soaⁿ kong, bô Tn̂g-soaⁿ má ). [12] [13] Este extenso matrimonio mixto es la razón por la que muchos taiwaneses hoy en día desconocen que podrían ser descendientes de pueblos indígenas de las llanuras. Durante la década de 2000 se han propuesto varias teorías que sugieren que una gran mayoría de taiwaneses hoklo y hakka podrían tener linaje indígena de las llanuras en su línea de sangre. [14] Un número cada vez mayor de taiwaneses están empezando a buscar sus raíces indígenas de las llanuras y a reclamar su condición de pueblos indígenas de las llanuras. [15]
Después de siglos de aculturación , los pueblos indígenas de las llanuras están casi completamente sinizados . [16] Ya se observó a principios del siglo XX que se requería una observación cuidadosa para detectar sus ojos más profundos en comparación con los chinos; además, las mujeres no practicaban el vendaje de los pies . [7] Ahora es casi imposible distinguir a los pueblos indígenas de las llanuras sin una inspección cuidadosa. [17] A través del proceso de aculturación, gran parte del idioma, la cultura y la identidad de los pueblos indígenas de las llanuras se han vuelto inexistentes en la sociedad taiwanesa moderna. [16] El gobierno de la República de China actualmente solo reconoce oficialmente a uno ( Kavalan ) de todos los pueblos indígenas de las llanuras. [18]
Aunque hasta mediados de los años 1980 no se prestó atención ni interés a la historia de los pueblos indígenas de las llanuras, gracias a los trabajos de académicos, folcloristas, antropólogos, historiadores y los descendientes restantes de estos grupos se ha producido una restauración gradual de la cultura, la historia, la identidad y el idioma de los pueblos indígenas de las llanuras. [16] Por ejemplo, un descendiente de los pueblos indígenas de las llanuras de Hualien , Chieh Wan-lai, sigue insistiendo en enseñar el idioma y la cultura tradicionales de su grupo étnico. [17] Están apareciendo más folletos educativos para enseñar a los taiwaneses la existencia de los pueblos indígenas de las llanuras. Además, se inició una campaña en el condado de Yilan para que los descendientes de los kavalan encuentren sus raíces. [17] Se han revitalizado muchas ceremonias indígenas de las llanuras en Taiwán, y se han abierto al público y a las personas que han descubierto recientemente su condición de pueblos indígenas de las llanuras. [19]
Las actividades etnopolíticas y los movimientos culturales nativistas florecieron después de la década de 1990, y surgió un "Movimiento de Corrección de Nombres Aborígenes de las Llanuras" (Movimiento de Reconocimiento de los Pueblos Indígenas de las Llanuras). [17] Varias protestas ocurrieron en 2001 y 2010, y se envió una queja formal a las Naciones Unidas en 2010, exigiendo que el gobierno de la República de China reconociera formalmente a los pueblos indígenas de las llanuras. [20] Los descendientes de estos grupos hoy continúan luchando por el reconocimiento oficial de su condición de pueblos indígenas taiwaneses.
Gracias a los esfuerzos de los pueblos indígenas, el condado de Tainan se convirtió en el primer gobierno local en reconocer a los siraya como pueblos indígenas a nivel de condado en 2005, seguido por el reconocimiento de los pueblos locales taivoan , makatao y siraya por parte del gobierno del municipio de Fuli en 2013. En 2016, el gobierno del condado de Pingtung anunció el reconocimiento de los makatao locales. A los pueblos indígenas de las llanuras se les ha permitido registrarse en la ciudad de Kaohsiung desde 2013, pero aún no han sido reconocidos como pueblos indígenas a nivel de ciudad. El número de personas que se han registrado con éxito, así como aquellas para quienes el gobierno de la ciudad de Kaohsiung ha abierto el registro pero que aún no han sido reconocidas a partir de 2017, son las siguientes: [21] [22] [23] [24]
Los pueblos indígenas de las llanuras han sido clasificados bajo diferentes sistemas a lo largo de la historia. Los holandeses los separaron por regiones y los diferenciaron por comunidades (社名). Huang Shujing , durante el gobierno Qing , categorizó a todos los pueblos indígenas taiwaneses en trece grupos, según la ubicación geográfica. [6]
No fue hasta la llegada del régimen japonés que se formaron sistemas de clasificación antropológicos y etnográficos adecuados de los pueblos indígenas de las llanuras. Los estudios japoneses revelaron que los pueblos indígenas de las llanuras no eran una sola cultura, sino que, de hecho, estaban compuestos por varias etnias, lenguas y culturas. Los japoneses estudiaron en profundidad a los pueblos indígenas taiwaneses para clasificarlos, localizarlos y "civilizarlos".
El etnógrafo Ino Kanori fue el primero en crear la clasificación etnológica moderna de los pueblos indígenas de las llanuras, que consta de los siguientes grupos: makattao, siraya, loa, poavasa, arikun, vupuran, pazehhe y kuvarawan. [25] Desde entonces, otros académicos como Shigeru Tsuchida, Utsurikawa Nenozo, Mabuchi Toichi y Ogawa Naoyoshi han presentado varios sistemas de clasificación para los pueblos indígenas de las llanuras. [6] Todavía no hay un consenso total sobre si hay ocho, nueve, diez o doce grupos de pueblos indígenas de las llanuras. Las principales disputas consisten en:
Antes de la llegada de los inmigrantes, los pueblos indígenas de las llanuras vivían un estilo de vida basado en la agricultura , la pesca y la caza . [6] Producían lo suficiente para sus necesidades. Los taros y los ñames eran importantes en sus dietas. Utilizaban herramientas sencillas como palos y palas para cultivar alimentos; para cazar, utilizaban trampas, lanzas y flechas; para pescar, utilizaban redes, cestas y flechas. [31] Los hombres solían estar a cargo de la pesca y la caza, mientras que las mujeres eran responsables de las funciones agrícolas. Sus objetivos de caza eran principalmente ciervos y jabalíes. Había temporadas regulares para la caza de ciervos y se abstenían de cazar ciervos jóvenes para mantener el equilibrio ecológico. [6] Los pueblos indígenas de las llanuras alguna vez utilizaron extensas tierras para la agricultura y la caza. Resolvieron sus disputas mediante golosinas de nuez de betel, disculpas o peleas. Llevaban una vida de autosuficiencia sin restricciones ni represión por parte de regulaciones externas o ejércitos extranjeros. Antes de la llegada de los chinos Han, los pueblos indígenas de las llanuras sólo utilizaban herramientas agrícolas sencillas, como palos y palas, para plantar mijo, taro y ñame. Sin conocimientos sobre fertilizantes, buscaban nuevas tierras para plantar cuando las tierras cultivables se agotaban. Cuando los holandeses ocuparon Taiwán, enseñaron a los pueblos indígenas de las llanuras técnicas agrícolas y administraron una política de cría de ganado. Gobernaron indirectamente a los pueblos indígenas y gestionaron el cultivo de la tierra. Después de mejorar sus técnicas agrícolas, los pueblos indígenas de las llanuras cambiaron su cultivo básico al arroz. Esto sucedió de forma más evidente en las tribus del sur que habían tenido contacto anterior con extranjeros. Las tribus del norte todavía plantaban principalmente mijo hasta principios del período Qing. [8]
Los pueblos indígenas de las llanuras se basaban en una sociedad matriarcal : las mujeres eran a menudo la cabeza de la familia y estaban a cargo de los asuntos domésticos importantes. [32] Los hombres solían vivir con sus esposas después del matrimonio, sirviendo a la familia de la esposa en forma de trabajo físico. Las mujeres heredaban la propiedad y transmitían el linaje. Las mujeres solían estar a cargo de las cuestiones religiosas y los hombres eran responsables de las cuestiones políticas. [8]
En las tradiciones indígenas de las llanuras, los solteros tenían libertad para elegir a sus parejas. Había fiestas especiales en las que los jóvenes solteros podían elegir libremente a sus amantes, o podían salir con alguien individualmente en privado. Cuando un chico soltero estaba enamorado de una chica, tocaba su armónica día y noche frente a la casa de la chica. Si a la chica también le gustaba el chico, tenían una cita y se hacían mutuamente regalos de compromiso. A medida que la cultura Han se infiltraba lentamente, las costumbres de los pueblos indígenas de las llanuras fueron pasando a formas más típicas. [8]
Aunque las mujeres tenían un estatus superior en los clanes , en el sistema tribal los hombres eran superiores. [32] Las tribus eran tratadas como una unidad colectiva singular. Los líderes de las tribus eran elegidos en función de la antigüedad : el miembro más antiguo de la tribu se convertía en el líder. Los ancianos eran responsables de asistir a las reuniones de la comunidad, en las que se elegía a un jefe de la comunidad para dirigir. Los ancianos también eran responsables de resolver disputas internas y externas.
Los pueblos indígenas de las llanuras celebraban ceremonias rituales varias veces al año para rendir culto a los espíritus naturales y ancestrales. Creían firmemente en el culto a los antepasados. [6] Siempre que se celebraba una ceremonia, la gente se reunía en el centro político de la tribu, llamado kunghsieh , y bebían, cantaban, bailaban y celebraban. [33] Sus baladas eran en su mayoría melodías alegres hasta que llegó la invasión masiva de los chinos Han y su cultura estaba a punto de desaparecer, y entonces empezaron a crear elegías para expresar la tristeza de un pueblo desfavorecido. [8]
Durante el período Qing, numerosos chinos costeros del continente arriesgaron sus vidas para navegar hacia Taiwán en aras de la supervivencia, a pesar de la política de prohibición marítima del gobierno Qing. En ese momento, la mayoría de los pueblos indígenas de las llanuras fueron asimilados. Sus aldeas se mezclaron con las aldeas de los chinos Han, lo que resultó en la pérdida de tierras. Al principio, los chinos Han todavía pagaban la renta de la tierra, pero a medida que adquirieron más poder, dejaron de pagar o incluso compraron los derechos. Además, los chinos Han eran buenos en saquear tierras de los pueblos indígenas mediante compras, alianzas, matrimonios, ocupación forzada o intercambio de fuentes de irrigación. A veces, incluso se aprovecharon de los hábitos de bebida de los pueblos indígenas y engañaron a los contratos. Los pueblos indígenas de las llanuras cedieron así su espacio vital y se dispersaron por otros lugares. Desde 1701, las tierras en barbecho y los lugares de caza de los pueblos indígenas de las llanuras se convirtieron gradualmente en tierras de cultivo de los chinos Han, lo que provocó cambios importantes en su vida económica y sistema social. Aquellos que se negaron a emigrar fueron asimilados lentamente a la sociedad Han, y aquellos que se reubicaron no pudieron evitar la opresión del pueblo Han o de otros pueblos indígenas y tuvieron que mudarse nuevamente. [8]
En la actualidad, los pueblos indígenas de las llanuras están en su mayoría sinizados y hablan con fluidez las lenguas del pueblo han. Los primeros chinos han que llegaron a Taiwán eran en su mayoría varones solteros que, por lo general, tomaban esposas aborígenes. [8]
Desde los años 1990, a medida que las actividades etnopolíticas y el Movimiento Cultural Nativista florecían en la isla, los descendientes de los pueblos indígenas de las llanuras también comenzaron a exigir la corrección de los nombres y se unieron a la Alianza del Movimiento Constitucional Aborigen de Taiwán. Los descendientes de Kavalan, como Chieh Wan-lai, se han esforzado por enseñar la lengua y la cultura tradicionales en Hualien; en 1991, trabajaron con el Gobierno del Condado de Yilan para organizar una campaña para que los Kavalan buscaran sus raíces, y en 1993, celebraron un Festival de la Cosecha de Kavalan. Además, la tribu Ketagalan en el norte ha celebrado varias actividades culturales en 1994 y 1996. Además, los descendientes de Siraya, Taokas y Pazeh también han tratado de restablecer y transmitir sus tradiciones y culturas. [8]
A pesar de sus considerables diferencias culturales y lingüísticas, los austronesios de las llanuras de Formosa compartían una cultura geopolítica común en el siglo XVII. Esta cultura se manifestaba de forma más material en la estructura física de las aldeas de Formosa, que estaban protegidas por defensas vegetales de bambú o muros de madera. Estas defensas podían ser elaboradas. En 1630, por ejemplo, los habitantes de la aldea de Mattau construyeron "una sólida muralla doble alrededor de su aldea, el interior lleno de arcilla, así como un foso y muchas medialunas". [34]
Los apellidos eran parte integral de la cultura indígena de las llanuras. A través del proceso de aculturación, los pueblos indígenas de las llanuras abandonaron sus sistemas de nombres y apellidos originales a favor de adoptar apellidos chinos . En el proceso, se crearon varios apellidos únicos en conjunción con influencias indígenas; estos diferían de los apellidos hoklo y hakka .
Algunos de los apellidos únicos incluyen 月, 邦, 宜, 機, 翼, 力, 卯, 茆, 同, 念, 東, 岩, 哀, 曷, 埕, 買, 猴, 標, 紅, 雙, 角, 楓,詩, 樟, 墜, 雛, 乃, 味, 毒, 陣, 盂, 解, 棹, 永, 湖, 振, 偕, 嘪, 掌, 奚, 詠, 倚, 竭, 北, 六, 水,麗, 崗, 崑, 桌, 牙, 陀, 秘, 烏, 新, 糠, 長, 萇 y 霜.
En 2010, representantes de los pueblos indígenas de las llanuras de Taiwán enviaron una queja oficial a las Naciones Unidas en Ginebra ; la queja describía la injusticia causada por el hecho de que los pueblos indígenas de las llanuras no fueran reconocidos formalmente bajo la actual administración de la República de China . [20] Los representantes de los denunciantes exigieron que los grupos fueran reconocidos formalmente como pueblos indígenas taiwaneses y austronesios . La queja fue rechazada por las Naciones Unidas. [20] Como resultado, el Yuan Ejecutivo ha creado un comité dedicado bajo el nombre de "Grupo de Trabajo sobre Asuntos Pingpu" (平埔族群事務推動小組) para tratar las cuestiones indígenas de las llanuras. [20]
Los estudios genéticos realizados por Marie Lin del Hospital Mackay Memorial en 2001, 2008 y 2010 concluyeron que, a pesar de que solo el 1,5 por ciento de los taiwaneses están registrados como indígenas, existe una gran posibilidad de que más del 85% de los taiwaneses tengan linajes indígenas de las llanuras. [35] La investigación de Lin se basó en el estudio de los antígenos tisulares humanos ( HLA ) de los pueblos indígenas hoklo, hakka y de las llanuras. Se afirmó que a través de cientos de años de asimilación y matrimonios mixtos entre los chinos han y los pueblos indígenas de las llanuras, existía una gran posibilidad de que genéticamente, los linajes hoklo y hakka en Taiwán se hayan fusionado con los linajes indígenas de las llanuras.
Poco después de la publicación de Lin en 2008, varios académicos señalaron errores en el análisis estadístico de Lin y cuestionaron por qué algunas de sus cifras se contradecían entre sí. Estudios posteriores del genoma completo , utilizando muestras de gran tamaño y comparando miles de polimorfismos de un solo nucleótido, llegaron a la conclusión de que los han taiwaneses son principalmente de ascendencia china continental y tienen una mezcla genética muy limitada con la población indígena. [36] [37] Posteriormente, la propia Lin fue coautora de un artículo con conclusiones similares. [38]
Sin embargo, la investigación de Lin ha sido utilizada continuamente por muchos activistas independentistas taiwaneses para construir una identidad taiwanesa basada en la etnicidad. Los activistas han utilizado los hallazgos de Lin para argumentar la opinión de que la mayoría de los taiwaneses que no descienden de inmigrantes de la Guerra Civil China no son descendientes de chinos Han sino más bien descendientes de pueblos indígenas de las llanuras; y por lo tanto Taiwán no debería ser considerado como parte de un estado chino . [39] Sin embargo, esta posición ha enfrentado tensiones políticas. Los pueblos indígenas de las llanuras taiwanesas que han sufrido asimilación racial y cultural a menudo desprecian a estos llamados "nacionalistas de sangre", a quienes ven como impulsores de una agenda política al reclamar el estatus indígena. [40]
{{cite journal}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite journal}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )