Iman ( árabe : إِيمَان , romanizado : ʾīmān , lit. ' fe ' o ' creencia ' , también 'reconocimiento') en la teología islámica denota el reconocimiento de la fe y las acciones de un creyente en los aspectos religiosos del Islam . [1] [2] Su definición más simple es la creencia en los seis artículos de fe, conocidos como arkān al-īmān .
El término iman ha sido delineado tanto en el Corán como en los hadices . [3] Según el Corán, el iman debe ir acompañado de buenas obras y los dos juntos son necesarios para entrar al Paraíso . [4] En los hadices, el iman además del Islam y el ihsan forman las tres dimensiones de la religión islámica.
Existe un debate tanto dentro como fuera del Islam sobre el vínculo entre la fe y la razón en la religión, y la importancia relativa de cada una de ellas. Algunos eruditos sostienen que la fe y la razón surgen de la misma fuente y deben ser armoniosas. [5] [ página necesaria ]
En árabe , iman ( إِيمَان , ʾīmān ) pronunciado [ˈʔiː.maːn] significa ' fe ' o ' reconocimiento ' . Es el sustantivo verbal de آمَنَ , ' tener fe ' o ' dar reconocimiento ' .
En un hadiz , el profeta islámico Mahoma definió el iman como "un reconocimiento en el corazón, una expresión con la lengua y una actividad con los miembros". [ cita requerida ] La fe es la confianza en una verdad real. Cuando las personas tienen confianza, se someten a esa verdad. No es suficiente simplemente conocer la verdad, sino que el reconocimiento del corazón debe expresarse por la lengua, que es la manifestación de la inteligencia, y, por último, reflejar esta confianza en sus acciones. [6]
Hamiduddin Farahi , al explicar el significado de iman en su exégesis, escribió:
La raíz de imān es inn . Se utiliza con distintos matices de significado. [7] Uno de sus derivados es mu'min , que se encuentra entre los nombres nobles de Allah porque Él da paz a quienes buscan Su refugio. Esta palabra es también un término religioso antiguo. Por lo tanto, la certeza que existe con la humildad, la confianza y todas las condiciones y corolarios de la adhesión a una opinión se llama imān y quien profesa fe en Allah, en Sus signos y Sus directivas y se somete a Él y está satisfecho con todas Sus decisiones es un mu'min . [1]
La definición de imán según Ahl al-Sunnah wa'l-Jama'ah es:
Dar reconocimiento con el corazón, decir con la lengua y hacer con los miembros; aumenta con la obediencia y disminuye con los pecados. [8]
La gente de jurisprudencia y hadiz es unánime en que el Iman es palabra y acción, y que no hay acción excepto con la intención .
[Y] el consenso fue de los Sahabas y los Tabi'in . Después de ellos, nos dimos cuenta de que el Iman es decir y hacer, y la intención es uno de los tres, no son suficientes solos sin los otros.
Y el Iman en el lenguaje de la ley es ratificación con el corazón y acción con los miembros.
La fe es palabra y acción, crece y decrece. [9]
Están unánimemente de acuerdo en que el Iman (reconocimiento) aumenta con la obediencia y disminuye con los pecados, y su deficiencia no significa que dudemos sobre lo que se nos ha ordenado creer, ni nuestra ignorancia de ello, porque eso es Kufr o rechazo de la religión, en cambio es una disminución en el rango de conocimiento o mente y un aumento en nuestros dichos, similar a eso, el peso de nuestra obediencia y la obediencia al Profeta (que Dios lo bendiga y le conceda paz) difieren, incluso si todos estamos cumpliendo con nuestro deber. [10]
La fe ( iman ) incluye seis creencias principales: [11] [12]
De estos, los primeros cuatro se mencionan y el quinto está implícito en la aleya 2:285 del Corán. [3] Los seis aparecen en el primer hadiz de la colección Sahih Muslim , donde el ángel Gabriel pide que se le hable del iman y Mahoma responde:
Que afirméis vuestra fe en Dios, en Sus ángeles, en Sus Libros, en Sus Mensajeros, en el Día del Juicio, y afirméis vuestra fe en el Decreto Divino sobre el bien y el mal. [13]
Otra narración similar atribuida a Mahoma es:
Ibn Abbas narra que el ángel Jibril una vez le preguntó al Profeta: “Dime, ¿qué es el Islam?”. El Profeta respondió: “ La fe es creer en Alá, en el Día del Juicio, en Sus ángeles, Libros y Profetas, en la vida después de la muerte, en el Paraíso, en el Fuego, en la balanza para pesar las obras, en el Decreto Divino, en lo bueno y lo malo de todo”. Jibril le preguntó entonces: “¿Si hago todo esto, tendré fe ?”. El Profeta dijo: “Cuando hayas hecho todo esto, tendrás fe ”. [14] [ página requerida ]
En el Corán, la fe es una de las diez cualidades que hacen que uno sea el receptor de la misericordia y la recompensa de Dios. [15] El Corán afirma que la fe puede crecer con el recuerdo de Dios. [16] El Corán también afirma que nada en este mundo debe ser más querido para un verdadero creyente que la fe. [17]
Se dice que Muhammad dijo que había obtenido la dulzura de la fe y que estaba complacido de aceptar a Dios como Señor, al Islam como religión y a Muhammad como profeta. [18] También dijo que nadie puede ser un verdadero creyente a menos que ame a Muhammad más que a sus hijos, padres y parientes. [19] [20] En otra ocasión, señaló que es este amor por Alá y Muhammad después del cual una persona puede ser consciente del verdadero sabor de la fe. [21] [22]
Amin Ahsan Islahi , un notable exégeta del Corán, ha aclarado la naturaleza de este amor:
[E]l amor no sólo implica el amor apasionado que uno naturalmente siente por su esposa, sus hijos y otros parientes, sino que también se refiere al amor basado en el intelecto y los principios por ciertos puntos de vista y posturas. Es debido a este amor que una persona, en cada esfera de la vida, da prioridad a este punto de vista y dirección... Tanto es así que, si las demandas de su esposa, sus hijos y sus parientes chocan con las demandas de este punto de vista, se adhiere a él y sin ninguna vacilación rechaza los deseos de su esposa e hijos y las demandas de su familia y clan. [23]
Tanto Islahi como Abul A'la Maududi han deducido que la comparación coránica de una buena palabra y una mala palabra en el capítulo 14 [24] es una comparación entre la fe y la incredulidad. Por lo tanto, el Corán está comparando efectivamente la fe con un árbol cuyas raíces están profundamente enterradas en la tierra y cuyas ramas se extienden en la inmensidad del cielo. [25]
El Iman es también objeto de una súplica pronunciada por Mahoma a Dios:
¡Oh Dios! Me he resignado a Ti y te he confiado mi asunto y me he apoyado en Ti temiendo Tu grandeza y avanzando hacia Ti con anticipación. No hay refugio ni protección después de huir de Ti, y si lo hay, está en Ti. ¡Señor! He profesado fe en Tu Libro que has revelado y he profesado fe en el Profeta que has enviado como Mensajero. [26]
"Las setenta y siete ramas de la fe" es una colección compilada por el imán shafií al-Bayhaqi en su obra Shu'ab al-Iman . En ella, explica las virtudes esenciales que reflejan el verdadero iman (fe y reconocimiento) a través de versículos coránicos y dichos proféticos relacionados. [27] [28]
Esto se basa en el siguiente hadiz atribuido a Muhammad:
Abu Hurayrah narró que el Profeta dijo: “ El Iman tiene más de 70 ramas. La más excelente de estas ramas es el dicho “Laa ilaaha ill Allah” (no hay más Dios que Allah), y la rama más pequeña es quitar un obstáculo del camino. Y “ Haya ” (la modestia) es una rama importante del Iman .” [29]
Estas 77 ramas descritas por Bayhaqi son: [30]
Treinta acciones relacionadas con el corazón:
Las siete obras asociadas a la lengua:
Cuarenta obras están unidas a todo el cuerpo:
En el Islam debe existir armonía y concordia entre la fe y las obras. Farāhī ha explicado este aspecto en su tafsīr de la siguiente manera: [31]
Las buenas obras se mencionan en el Corán justo después de la fe, en calidad de explicación [...] En el caso de la fe, la necesidad de su explicación es obvia: el lugar de la fe es el corazón y el intelecto. En cuestiones de intelecto y corazón, una persona no sólo puede engañar a los demás, sino que a veces también puede permanecer en el engaño. Se considera un mu'min (creyente) cuando en realidad no lo es. Por esta razón, se necesitaban dos testimonios para ello: las palabras de una persona y las acciones de una persona. Dado que las palabras pueden ser falsas, una persona que sólo profesa la fe a través de palabras no es considerada mu'min y se consideró esencial que las acciones de una persona también den testimonio de su fe. [31]
La relación entre la razón y la fe en el Islam es un debate complejo que se ha prolongado durante siglos. Ismail Raji al-Faruqi afirma al respecto:
En cuanto a los no musulmanes, pueden cuestionar los principios del Islam. Sin embargo, deben saber que el Islam no presenta sus principios dogmáticamente, exclusivamente para quienes creen o desean creer, sino que lo hace de manera racional y crítica. Se presenta ante nosotros armado con argumentos lógicos y coherentes, y espera nuestra conformidad sobre bases racionales y, por lo tanto, necesarias. No es legítimo que discrepemos sobre la base relativista del gusto personal o de la experiencia subjetiva. [32]