El Yunji qiqian es una antología (c. 1029) del Canon Taoísta (1016) , que el erudito y funcionario taoísta Zhang Junfang recopiló para el emperador Zhenzong de Song . El Yunji qiqian registra muchos textos taoístas tempranos que se han perdido desde el siglo XI y es un recurso importante para comprender el taoísmo medieval.
El compendio Yunji qiqian fue un "subproducto" de la edición de la edición de 1016 del "Canon taoísta" Daozang - el "Canon precioso del Gran Palacio Celestial Song" de Da Song tiangong baozang 大宋天宮寳藏. [1] En 1012, el emperador Song del Norte Zhenzong (r. 997-1022) ordenó la compilación de un Canon revisado y ampliado. Puso al canciller Wang Qinruo a cargo del proyecto, seleccionó a diez maestros taoístas y ordenó al Perfecto Qi Guan戚綸supervisar la compilación del Daozang . En 1016, el funcionario erudito Zhang Junfang (961?-1042?), que había reemplazado a Qi Guan, completó la edición revisada del Da Song tiangong baozang , que comprendía 4.565 juan 卷"rollos; volúmenes". En 1019, Zhang le presentó al emperador Zhenzong siete juegos de manuscritos del nuevo Canon Taoísta.
Posteriormente, Zhang Junfang seleccionó textos canónicos para la antología Yunji qiqian , que dedicó a Zhenzong y presentó al emperador Renzong de Song (r. 1022-1063). El prefacio de Zhang, fechado alrededor de 1028-1029, explica: "[Después de haber completado el Canon, seleccioné los elementos esenciales de las siete secciones de la literatura taoísta, con el fin de proporcionar un tesoro imperfecto de los escritos profundos de varios maestros taoístas". [2] Zhang le presenta el libro a Zhenzong como un "compañero de cabecera" (literalmente yiye zhi lan 乙夜之覽, "[para] leerlo durante la segunda vigilia [alrededor de las 10 p. m.]"). [3]
El título utiliza las palabras chinas comunes yun 雲"nube" y qi 七"siete" con los términos chinos clásicos ji 笈"caja de bambú utilizada para viajar (especialmente para llevar libros); caja de libros; cartera" y qian 籤"papel de bambú; marcador de libro; lote (utilizado para adivinación); oráculo" (ambos hechos de bambú y escritos con el " radical de bambú " ⺮ ).
El prefacio de Zhang explica que eligió entre yunji qibu zhi ying 雲笈七部之英"[libros] destacados de los siete componentes de la mochila nublada". Boltz explica que yunji es un "tropo poético bien establecido para una bolsa llena de escritos taoístas" y qibu se refiere a las sandong 三洞"Tres Cavernas" y sibu 四部"Cuatro Suplementos" en los que se organizó el Canon. [4]
Traducir el opaco título Yunji qiqian al inglés es difícil.
Un nombre alternativo para el Yunji qiqian es xiao Daozang 小道藏"pequeño canon taoísta".
El Yunji qiqian recibido tiene 37 secciones bu , 122 capítulos juan (varios de los cuales están divididos en dos partes) y cita más de 700 textos taoístas tempranos. El prefacio de Zhang menciona 120 juan ; una explicación para la discrepancia es si la edición Ming de 122 capítulos surgió de la compilación de varias ediciones Song de 120 capítulos. [2]
En la terminología bibliográfica china, el Yunji qiqian se clasifica como leishu (obra de referencia organizada por categoría; enciclopedia). Las descripciones en inglés del texto incluyen antología , [8] enciclopedia , [6] manual , [10] y antología enciclopédica. [7]
Las fuentes originales proceden casi exclusivamente de obras taoístas de las Seis Dinastías (220-589) y de la dinastía Tang (618-907). Muchos textos se citan extensamente, algunos se abrevian y otros se convierten en nuevas composiciones. [11] Lin sugiere que el texto representa la "cristalización" del taoísmo religioso desde finales del período Han hasta principios del período Song. [12]
Schipper describe el Yunji qiqian como un manual para el taoísmo místico y yangsheng 養生"vida nutritiva" de la dinastía Tang, y la religión de los poetas Li Bai , Li Shangyin y Han Yu , que "ofrece una clave para la comprensión de las artes y la literatura de este período". [3]
La edición de la dinastía Ming (1445) Zhengtong daozang 正統道藏" Canon taoísta del emperador Zhengtong " contiene la copia completa más antigua conocida del Yunji qiqian , que las ediciones posteriores del Canon reprodujeron. Esta edición Ming usa de manera inconsistente caracteres chinos alternativos para evitar los tabúes de la dinastía Song (960-1279) , lo que "sugiere que los editores del Canon se basaron en una combinación de ediciones impresas o en forma de manuscrito". [13] Tales tabúes no se observaron en fragmentos de páginas del Canon Yuan de 1244.
Zhang Xuan張萱publicó una copia del Yunji qiqian en 1609, y fue reproducida por las colecciones Siku quanshu (1773-1782) y Sibu Congkan (1919-1922) . La edición Sibu Congkan (1929) reprodujo la copia superior del Canon Ming, que no estaba estropeada por lagunas .
En la era moderna, Kristofer Schipper compiló un índice del Yunji qiqian , [10] y los eruditos lingüísticos de la Academia China de Ciencias Sociales produjeron una edición definitiva. [14]
Schipper [11] afirmó que el texto qiqian de Yunji tenía cuatro problemas, todos los cuales Lin [15] descarta.
En primer lugar, Schipper dice que el prefacio de Zhang "sorprendentemente menciona obras maniqueas entre las que entraron en la compilación del Canon ", lo que ha llamado la atención de los historiadores que estudian el maniqueísmo , pero el Yunji qiqian real "no contiene ningún material maniqueo identificable". [ página necesaria ] Lin señala que el prefacio "sólo menciona que [Zhang] había "recibido" algunas escrituras maniqueas cuando estaba editando el Canon. No nos dijo si esas escrituras maniqueas habían sido compiladas en el Canon o no". [ página necesaria ]
En segundo lugar, Schipper señala que a pesar del título y el prefacio, el Yunji qiqian "no está dividido en siete partes; ni siquiera contiene el más mínimo rastro de tal disposición". [ página necesaria ] Lin cita a Chen Guofu陳國符que el qiqian titular significa "siete secciones" del Canon Taoísta y no secciones del Yunji qiqian . [ página necesaria ]
En tercer lugar, Schipper dice que el problema más notable "es la ausencia total de las formas litúrgicas del taoísmo" [ página requerida ] , que son abundantes en el Canon Taoísta de 1016 editado por Zhang. Dado que el Yunji qiqian no contiene ningún ritual taoísta para retiros, peticiones o memoriales, y "contiene sólo un puñado de talismanes, gráficos y diagramas", el presente texto "no puede considerarse una antología del Canon Sung ". [ página requerida ] Comparando el contenido de las 37 " secciones " del texto con los 12 bu del Canon Taoísta, Lin concluye que, a excepción de los "rituales públicos" weiyi 威儀y las " peticiones y memoriales " zhangbiao 章表, los temas del Yunji qiqian representan todas las características principales de la literatura taoísta. [ página requerida ]
En cuarto lugar, Schipper concluye que el texto recibido, a pesar de tener cambios poco realizados como 120 a 122 juan , probablemente desciende del original Yuynji qiqian . "Por lo tanto, parece imposible, en la etapa actual, explicar las discrepancias entre el prefacio y la enciclopedia real. Pero hay fuertes indicios de que esta última corresponde, en general, a la obra de Chang".
Notas al pie