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Vanara

Jefes Rama y Vanara

En el hinduismo , los vanara ( sánscrito : वानर , literalmente  'habitantes del bosque') [1] son ​​monos, simios [2] o una raza de personas que habitan en los bosques. [1]

En la epopeya Ramayana , los Vanaras ayudan a Rama a derrotar a Ravana . Generalmente se los representa como simios humanoides o seres con apariencia humana.

Etimología

Busque vānara en Wikcionario, el diccionario libre.
Cuando Ravana llevó a Sita primero sobre sus hombros y luego en el carro, ella arrojó algunas de sus joyas hacia los monos.

Hay tres teorías principales sobre la etimología de la palabra "Vanara":

Identificación

Una pintura del siglo XX que representa una escena del Ramayana, en la que se muestra a los Vanaras construyendo un puente hacia Lanka.
Una pintura del siglo XX que representa una escena del Ramayana , en la que los Vanaras están construyendo un puente hacia Lanka .

Aunque la palabra Vanara ha llegado a significar "mono" a lo largo de los años y los Vanaras son representados como monos en el arte popular, su identidad exacta no está clara. [7] [8] Según el Ramayana, los Vanaras eran cambiaformas. En la forma Vanara, tenían barbas con patillas extendidas, un espacio entre la barbilla y el mentón ligeramente afeitado y no tenían bigote. Tenían cola y garras afiladas como navajas. Su piel y esqueleto estaban reforzados con un Vajra indestructible, que ningún elemento terrenal podía penetrar. A diferencia de otras criaturas exóticas como los rakshasas , los Vanaras no tienen un precursor en la literatura védica . [9] El Ramayana los presenta como humanos con referencia a su habla, vestimenta, viviendas, funerales, bodas, consagraciones, etc. También describe sus características parecidas a las de los monos, como sus saltos, cabello, pelaje y cola. [8] Aiyanagar sugiere que, aunque el poeta del Ramayana pudo haber sabido que los vanaras eran en realidad personas que habitaban en los bosques, es posible que los haya retratado como monos reales con poderes sobrenaturales y muchos de ellos como amsa (porciones) de los dioses para hacer la epopeya más "fantástica". [3]

Según una teoría, los Vanaras son criaturas semidivinas. Esto se basa en sus habilidades sobrenaturales, así como en las descripciones de Brahma ordenando a otras deidades que engendraran descendencia Vanara o que se encarnaran como Vanaras para ayudar a Rama en su misión. [8] Los relatos jainistas del Ramayana los describen como un clan de seres sobrenaturales llamados Vidyadharas ; la bandera de este clan lleva monos como emblemas. [10] [11] [12] [13] : 334  [4]

G. Ramdas, basándose en la referencia de Ravana a la cola de los Vanaras como adorno, infiere que la "cola" era en realidad un apéndice en el vestido que usaban los hombres de la tribu Savara . [8] (No se describe que las mujeres Vanaras tengan cola. [14] [13] : 116  ) Según esta teoría, las características no humanas de los Vanaras pueden considerarse imaginación artística . [7] En Sri Lanka, la palabra "Vanara" se ha utilizado para describir a los Nittaewos mencionados en las leyendas Vedda . [15]

En elRamayana

Encuentro de Sampati con Vanaras pintado por Balasaheb Pandit Pant Pratinidhi

Los Vanaras fueron creados por Brahma para ayudar a Rama en la batalla contra Ravana . Son poderosos y tienen muchos rasgos divinos. Siguiendo las órdenes de Brahma, los dioses comenzaron a engendrar hijos en la sión de Kishkindha (identificada con partes de la actual Karnataka , Andhra Pradesh y Maharashtra ). Rama los conoció por primera vez en el bosque de Dandaka , durante su búsqueda de Sita . [16] Un ejército de Vanaras ayudó a Rama en su búsqueda de Sita, y también en la batalla contra Ravana , el secuestrador de Sita. Nala y Nila construyeron un puente sobre el océano para que Rama y el ejército pudieran cruzar a Lanka . Como se describe en la epopeya, las características de los Vanara incluyen ser divertidos, infantiles, ligeramente irritantes, acosadores, hiperactivos, aventureros, francamente honestos, leales, valientes y amables. [17]

Otros textos

Los Vanaras también aparecen en otros textos, incluido el Mahabharata . El poema épico Mahabharata los describe como habitantes del bosque y menciona que Sahadeva , el Pandava más joven , los encontró . [ cita requerida ]

Cambio de forma

En el Ramayana , el Vanara Hanuman cambia de forma varias veces. Por ejemplo, mientras busca a Sita, secuestrada, en los palacios de Ravana en Lanka, se contrae hasta alcanzar el tamaño de un gato para que el enemigo no lo detecte. Más tarde, adquiere el tamaño de una montaña, resplandeciente, para mostrarle su verdadero poder a Sita. [18]

Vanaras notables

Escultura de Hanuman , un guerrero entre los Vanaras, que lleva la montaña Dronagiri .

Referencias

  1. ^ ab Krishna, Nanditha (1 de mayo de 2014). Animales sagrados de la India. Penguin UK. ISBN 978-81-8475-182-6.
  2. ^ de Monier-Williams, Monier. «Diccionario sánscrito Monier-Williams 1899 básico». www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de . Consultado el 23 de agosto de 2022 .
  3. ^ Ab Aiyangar Narayan. Ensayos sobre la mitología indoaria, vol. 1, págs. 422–423. ISBN 978-81-206-0140-6.
  4. ^ ab Devdutt Pattanaik (24 de abril de 2003). Mitología india: cuentos, símbolos y rituales del corazón del subcontinente. Inner Traditions / Bear & Co. pág. 121. ISBN 978-1-59477-558-1.
  5. ^ Shyam Banerji (1 de enero de 2003). Dioses y templos hindúes: simbolismo, santidad y lugares. IK International. ISBN 978-81-88237-02-9.
  6. ^ Harshananda (Swami.) (2000). Facetas del hinduismo. Ramakrishna Math.
  7. ^ ab Kirsti Evans (1997). Narrativas épicas en los templos de Hoysaḷa: El Rāmāyaṇa, el Mahābhārata y el Bhāgavata Purāṇa en Haḷebīd, Belūr y Amṛtapura. BRILL. pp. 62–. ISBN 90-04-10575-1.
  8. ^ abcd Catherine Ludvik (1 de enero de 1994). Hanumān en el Rāmāyaṇa de Vālmīki y el Rāmacaritamānasa de Tulasī Dāsa. Motilal Banarsidass. págs. 2–3. ISBN 978-81-208-1122-5. G. Ramadas infiere de la referencia de Ravana a la cola del kapis como un adorno ( bhusana ) que es un apéndice largo en la vestimenta que usan los hombres de la tribu Savara.
  9. ^ Vanamali (25 de marzo de 2010). Hanuman: La devoción y el poder del dios mono. Inner Traditions / Bear & Co. p. 13. ISBN 978-1-59477-914-5.
  10. ^ Paula Richman (1991). Muchos Rāmāyaṇas: La diversidad de una tradición narrativa en el sur de Asia. University of California Press. pág. 35. ISBN 978-0-520-07589-4.
  11. ^ Kodaganallur Ramaswami Srinivasa Iyengar (2005). Variaciones asiáticas del Ramayana: artículos presentados en el Seminario internacional sobre "Variaciones del Ramayana en Asia: su importancia cultural, social y antropológica", Nueva Delhi, enero de 1981. Sahitya Akademi, págs. 68–. ISBN 978-81-260-1809-3.
  12. ^ Valmiki (1996). El Ramayana de Valmiki: una epopeya de la antigua India - Sundarakāṇḍa. Traducido y comentado por Robert P. Goldman y Sally J. Sutherland Goldman. Princeton University Press. pág. 31. ISBN 0-691-06662-0.
  13. ^ de Philip Lutgendorf (13 de diciembre de 2006). El cuento de Hanuman: Los mensajes de un mono divino: Los mensajes de un mono divino. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-804220-4.
  14. ^ El Adhyātma Rāmāyaṇa: Versión concisa en inglés. MD Publications. 1 de enero de 1995. pág. 10. ISBN 978-81-85880-77-8.
  15. ^ CG Uragoda (2000). Tradiciones de Sri Lanka: una selección con antecedentes científicos. Vishva Lekha Publishers. ISBN 978-955-96843-0-5.
  16. ^ "El índice del Ramayana".
  17. ^ "Copia archivada". Archivado desde el original el 20 de octubre de 2019. Consultado el 4 de enero de 2009 .{{cite web}}: CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )
  18. ^ Goldman, Robert P. (Introducción, traducción y anotación) (1996). Ramayana of Valmiki: An Epic of Ancient India, Volumen V: Sundarakanda . Princeton University Press, Nueva Jersey. 0691066620. págs. 45–47.

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