Las trobairitz ( pronunciación occitana: [tɾuβajˈɾits] ) fueron mujeres trovadoras occitanas de los siglos XII y XIII, activas desde alrededor de 1170 hasta aproximadamente 1260. [1] Trobairitz es singular y plural. [2]
La palabra trobairitz aparece por primera vez en el romance Flamenca del siglo XIII . [3] Proviene de la palabra provenzal trobar , cuyo significado literal es "encontrar", y cuyo significado técnico es "componer". [4] La palabra trobairitz se utiliza muy raramente en occitano medieval , ya que no aparece en la poesía lírica, los tratados gramaticales o en las biografías ( vidas ) de los trobairitz o trovadores. [5] Aparece en el tratado Doctrina d'acort de Terramagnino da Pisa , escrito entre 1282 y 1296. Lo utiliza como ejemplo de una palabra cuyo plural y singular son iguales. [2]
Trobairitz compuso, escribió versos y actuó para las cortes nobles occitanas . Son excepcionales en la historia de la música como las primeras compositoras conocidas de música secular occidental; todas las compositoras conocidas anteriormente escribieron música sacra . [6] Los trobairitz formaban parte de la sociedad cortesana, a diferencia de sus homólogos de clase baja, los joglaressas . [7] Aunque los trovadores a veces provenían de orígenes humildes ( Bernart de Ventadorn podría haber sido hijo del panadero de un castillo), los trobairitz generalmente eran de origen noble. Los trobairitz más importantes fueron Alamanda de Castelnau , Azalais de Porcairagues , Maria de Ventadorn , Tibors , Castelloza , Garsenda de Proença , Gormonda de Monpeslier y la condesa de Diá .
Existen muy pocas fuentes de información sobre los trobairitz individuales . Casi toda la información que existe sobre ellos proviene de sus vidas (biografías) y razós (explicaciones contextuales de las canciones), las breves descripciones que se reunieron en colecciones de canciones llamadas chansonniers . Las vidas son notablemente poco fiables, ya que con frecuencia consistían en poco más que extrapolaciones románticas de los poemas de los propios trobairitz . [8] Sobreviven los nombres de una veintena de poetas de los siglos XII y XIII, y se estima que treinta y dos obras se atribuyen a las trobairitz. [6] [9] Hay alrededor del 5 por ciento de trobairitz tantos como trovadores, y el número de composiciones supervivientes de trobairitz asciende a alrededor del 1 por ciento de las que tenemos de los trovadores. [6] La letra más antigua que se conserva escrita por un trobairitz es la de Bels dous amics , escrita por Tibors alrededor de 1150. [10] Sólo una sobrevive con la notación musical intacta, "A chantar" de la condesa de Diá (ver más abajo). Ciertos editores modernos atribuyen algunas obras que son anónimas en las fuentes a mujeres, al igual que algunas obras que se atribuyen a hombres en los manuscritos. A modo de comparación, de los 460 trovadores masculinos, sobreviven alrededor de 2600 de sus poemas. De ellos, aproximadamente uno de cada 10 sobrevive con la notación musical intacta. [8] Sólo dos trobairitz nos han dejado con más de una canción cada uno. [9] Esas dos mujeres son la condesa de Día, que nos deja cuatro cansos, y Castelloza, con tres cansos y un cuarto que es anónimo. [6]
Los primeros chansonniers no separaron las obras de los trovadores masculinos de las de los trobairitz . Sólo en los chansonniers italianos y catalanes posteriores se encontraron obras de los trobairitz en secciones diferentes a las de sus homólogos masculinos. [11]
A lo largo del siglo XIII, se esperaba que las mujeres de la corte pudieran cantar, tocar instrumentos y escribir jocs partis o partimen (un debate o diálogo en forma de poema). El cultivo de estas habilidades femeninas puede haber dado lugar a los escritos de las trobairitz . [12]
Las trobairitz también pueden haber surgido debido al poder que ostentaban las mujeres en el sur de Francia durante los siglos XII y XIII. Las mujeres tenían mucho más control sobre la propiedad de la tierra y la sociedad occitana las aceptaba mucho más que la mayoría de las demás sociedades de la época. Durante las Cruzadas, muchos hombres estuvieron ausentes, lo que dejó a las mujeres con más responsabilidad administrativa y, por tanto, poder. Sin embargo, esta sociedad no era "feminista", ni lo era el fin' amor , que exaltaba a las mujeres y al mismo tiempo circunscribía muchos aspectos de sus vidas y comportamientos. [7]
Es difícil etiquetar a los trobairitz como aficionados o profesionales. La distinción entre estos dos roles era complicada en la época medieval, ya que los profesionales eran generalmente de clase baja y los aficionados tenían tanto tiempo como los profesionales para dedicar a su oficio. Los Joglaresse eran compositores profesionales de clase baja mucho menos respetados que los trobairitz . [7]
Tanto los trovadores como los trobairitz escribieron sobre fin' amors , o amor cortés . Sin embargo, las mujeres eran generalmente el tema de los escritos de los trovadores: "Ningún otro grupo de poetas da a las mujeres una definición tan exaltada dentro de un contexto tan estrictamente circunscrito de supresión femenina". [13] La tensión entre la supresión de las mujeres presente en la poesía de los trovadores y temas similares en la poesía de los trobairitz es una importante fuente de discusión para los comentaristas modernos. La poesía de Trobairitz relacionada con el amor tendía a ofrecer una concepción menos idealizada del tema que la poesía de sus homólogos masculinos, con un estilo de escritura más conversacional y menos florecido destinado a emular más de cerca una visión más fundamentada de las relaciones. [14] Los trobairitz escribieron en los géneros canso (canción estrófica) y tenso (poema de debate). [15] Además de cansos y tensos, trobairitz también escribió sirventes (poemas políticos), planh (lamento), salut d'amor (una carta de amor no en forma estrófica), alba (canciones del amanecer) y balada (canciones de baile). [16] A juzgar por lo que sobrevive hoy, los trobairitz no escribieron pastorelas ni canciones de malmariee , a diferencia de sus homólogos trovadores. [10] Además, siguiendo la tradición trovadora, los trobairitz vinculaban estrechamente la acción de cantar a la acción de amar. La condesa de Día lo demuestra en su poema Fin ioi me don'alegranssa, afirmando que "Fin ioi me dona alegranssa/per qu'eu chan plus gaiamen", traducido como "La felicidad me trae pura alegría/que me hace cantar con más alegría". [17]
El número de obras atribuidas a los trobairitz se estima en treinta y dos canciones, pero oscila entre 23 y 46. [6] Hay varias razones por las que no se conoce un número exacto. En la tradición del amor cortés era común que los poemas se escribieran como un intercambio de cartas, o un debate, como en un tenso . Es posible que algunos de ellos hayan sido escritos originalmente por un poeta; sin embargo, algunas fueron originalmente un intercambio real de epístolas , que luego se reunieron en un manuscrito. [18] Algunas de ellas eran entre hombres, y otras entre un hombre y una mujer. Algunos editores modernos los atribuyen únicamente al hombre que originó el intercambio, y otros los atribuyen tanto al hombre como a la mujer involucrada. Hay una larga historia de atribuirlos únicamente a los hombres, incluso cuando toda la evidencia indica lo contrario. [7] [9]
Dado que la poesía estaba muy estilizada, es difícil determinar cuándo un poeta que hablaba como mujer era en realidad una mujer o un hombre que hablaba como mujer. Esto aumenta la dificultad de la atribución, especialmente de escritores anónimos . Existe cierto debate sobre si los poemas de los trobairitz representan voces femeninas genuinas, ya que trabajaron dentro de las convenciones altamente circunscritas de los trovadores. [12] Matilda Bruckner sugiere que la trobairitz "habló con su propia voz canalizada a través de las voces de muchos otros". Al manipular las estrictas construcciones de la lírica trovadoresca, los trobairitz pudieron crear sus propias "ficciones de la voz femenina". [7]
Hay un caso notable en el que se da una clara atribución a una mujer, Bieiris de Romans (también citada como Beatritz), pero el tema del poema es otra mujer, Na Maria. En el poema "Na Maria", Beatritz expresa su amor por María en el estilo tradicional fin' amors , tanto en términos de anhelo físico como de admiración cortesana. [9] Este poema, si no está claramente marcado como escrito por una mujer, se asumiría que es escrito por un hombre. Cierta controversia rodea las obras de Bieiris de Romans, ya que los estudiosos han sugerido que su canso expresa "deseo lésbico". [5] El trovador normalmente hablaba con la domna (mujer); el hecho de que el diálogo lírico se desarrolle exclusivamente entre una mujer y otra es una rareza extrema. [19]
