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San Gregorio de Tigran Honents

La Iglesia de San Gregorio de Tigran Honents ( armenio : րրւր֢ ֏֫ւրրֶ րָւրց երֲ֥ցր ), o Iglesia de San Gregorio el Iluminador ( armenio : ֍րւրր րրրւր ր ֹ֫ ֲ֥֥֯ցց֫ ) es una estructura religiosa medieval ubicada en Ani , en la provincia turca de Kars , junto al Frontera cerrada con Armenia . Fue construida por los armenios Tigran Honents bajo los Zakarids en 1215, según una inscripción en armenio en el exterior de la iglesia. [1] [2]

Contexto

La construcción de la iglesia se produjo en un período tumultuoso: en 1064 la ciudad de Ani había sido capturada por los seléucidas de los bizantinos , quienes la otorgaron a una línea kurda de emires musulmanes conocidos como los Sheddadids . [3] Luego, en 1199, los zakarios , vasallos del Reino de Georgia , capturaron Ani con un ejército combinado georgiano y armenio. [3] [4] Su reconquista de Ani y una gran parte de la Armenia histórica revivió en gran medida la suerte de la región, esencialmente gracias al aumento del comercio. [5] El alcance real del vasallaje de los zakarios hacia la corona georgiana sigue siendo desconocido, pero puede haber sido puramente nominal, especialmente porque adoptaron "los adornos del poder real cristiano y musulmán", como se muestra en su adopción del título " Shahanshah " (rey de reyes) para sus nombres y títulos. [5] En la inscripción dedicatoria de Tigran Honents, se hace referencia a los zakarianos como los únicos "señores supremos" y los "poderosos amos del universo". [5] [6]

Después de sólo unas décadas de control armenio restaurado, Ani fue capturada y destruida por los mongoles en 1239, durante la desastrosa campaña que condujo al tratado georgiano-mongol de 1239. [ 7]

Construcción

Los zakáridas eran constructores activos de monumentos religiosos, como lo demuestra la iglesia de Tigran Honents o la iglesia de Kizkale , también en Ani. [4] [1]

Estilo

El interior de la iglesia está cubierto de frescos, todos ellos de estilo y diseño bizantinos . [8] Un gran ciclo (17 de 18 escenas) está dedicado a San Gregorio el Iluminador , que fue el evangelista de Armenia, pero los murales también incluyen una escena dedicada a Santa Nino , la evangelista de Georgia. [9] [8] [2] Las diversas escenas pictóricas se identifican exclusivamente con etiquetas pintadas en griego y georgiano. [8] [10]

En las paredes exteriores de la iglesia se encuentran grabadas inscripciones en armenio, que son de carácter dedicatorio. [8] [10] Numerosas esculturas, que representan principalmente animales y decoran paredes y capiteles de pilares , también tienen inscripciones armenias: cada piedra tallada en la iglesia está grabada con una letra del alfabeto armenio, probablemente utilizada como marca de albañil. [11]

La iglesia tiene una gran cantidad de murales, muchos de ellos que representan los acontecimientos de la vida de Tiridates III de Armenia ("Trdat"), el primer gobernante cristiano de Armenia. [4] Las pinturas se centran en las principales fiestas de la Iglesia de Calcedonia . [12] Es posible que se hayan completado unos años después de la construcción de la iglesia, pero siguen siendo el programa de frescos más antiguo conocido en Ani. [12] Las pinturas, etiquetadas exclusivamente en georgiano, pueden haber pertenecido a una tradición artística georgiana, como lo sugieren el estilo, la técnica (fondos azules intensos) y los detalles iconográficos. [13]

También se han identificado rasgos islámicos en los muqarnas, elementos decorativos de algunos de los capiteles , y en las esculturas del exterior de la iglesia, especialmente en el repertorio animal. [14]

Atribución

Interior de la iglesia, cubierto de frescos.

Ani y su región tenían identidades confesionales mixtas: los armenios eran principalmente monofisitas y los georgianos y griegos principalmente cristianos calcedonios , y las relaciones a menudo eran conflictivas. [15] Pero los límites eran movibles: Ivane I Zakarian se había convertido al calcedonismo a principios del siglo XIII, y un número significativo de armenios lo habían seguido, voluntariamente o no. [15]

En San Gregorio de Tigran Honents, la combinación de escenas con los mitos de los evangelistas de Armenia y Georgia podría sugerir una fusión de los ritos monofisitas armenios y calcedonios georgianos. [15] Aun así, la dedicación de Tigran Honents es de naturaleza monofisita, ya que está hecha en nombre de los "tres santos concilios y los nueve coros de ángeles". [15] El estilo y la iconografía de las pinturas toman elementos del arte georgiano y utilizan inscripciones solo en georgiano, pero varias características son decididamente armenias y se relacionan con el monofisismo. [16] Armenia carecía relativamente de una tradición de pintura monumental en ese momento, por lo que existe la posibilidad de que se tuvieran que contratar artistas georgianos para llevar a cabo el programa pictórico. [17]

Dado que el donante fue identificado como un monofisita armenio en su inscripción, pero por otro lado el programa artístico reflejaba más bien la fe calcedonia , la iglesia también pudo haber pertenecido a una comunidad de armenios calcedonia, que había optado por adoptar estilos y prácticas georgianos. [10] Prefiriendo tomar en cuenta únicamente el estilo de los murales, un autor ha presentado de manera simplista la iglesia como una "iglesia georgiana". [18]

Alternativamente, aunque el donante de la iglesia era armenio, la iglesia puede haber servido a una comunidad más grande de armenios y georgianos. [2] Los zakaridas también pueden haber promovido un nivel de ambigüedad entre las dos religiones y haber mezclado voluntariamente elementos de ambas, minimizando las diferencias, posiblemente como un expediente político que los ayudara a gobernar mejor su reino. [19] Esto puede verse a la luz de sus otros esfuerzos conocidos en los concilios de la iglesia para unir las religiones monofisita y calcedonia, especialmente a nivel de su expresión externa, como procedimientos y elementos visuales. [20] [19]

Dedicación

La iglesia fue inaugurada por los tigranitas armenios (Dikran Honents), como se declara en una inscripción en armenio en la pared sur de la iglesia: [6] [1] [2] [21]

Shahnshah Zakarian gobernaba Ani cuando se inauguró la iglesia en 1215. [6]

En el año 664 [1215], por la misericordia de Dios, cuando el poderoso amo del universo Amirspasalar y Mandaturtukhutsesi Zakare y su hijo Shahnshah se convirtieron en dueños de esta ciudad de Ani, yo Dikran, siervo de Dios, hijo de Sulem de los Smpadawrents, del clan Honents, por el bien de la larga vida de mis señores y sus hijos construí este monasterio de San Krikor , que solía llamarse "Madre de Dios de la Capilla", que estaba en un precipicio y con lugares boscosos, que compré con mi legítimo tesoro a los propietarios hereditarios, y mediante mucho trabajo y tesoro cerré esta iglesia con un muro por todos lados. Construí esta iglesia en nombre de San Krikor el Iluminador y la adorné con muchos ornamentos, con símbolos de salvación, con santas cruces de oro y plata, e imágenes pintadas, adornadas con oro y plata y joyas y perlas, y con linternas de oro y plata, y con reliquias de los santos apóstoles, de los mártires, y con parte de la cruz dominical que ha recibido a Dios, y con todo tipo de utensilios de oro y plata, y con numerosos adornos. Construí todo tipo de habitaciones para los monjes y príncipes, y dispuse en ellas sacerdotes que celebran la misa del cuerpo y la sangre de Cristo para realizar la misa sin obstrucción por la larga vida de mis señores Shahnshah y sus hijos, y por la absolución de mis pecados; y di este regalo a este monasterio de San Krikor tierra que había comprado con tesoro y por decisión de los dueños de la tierra, y que había construido desde los cimientos... [lista de regalos] Ahora, si alguno de los grandes o pequeños de mi [pueblo] o de los extranjeros intenta obstruir lo que está escrito en mi inscripción, o usurpa cosas de los productos que están establecidos en ella, u obstruye la memoria de este siervo pecador de Dios por cualquier razón, que tal individuo sea excluido de la gloria del hijo de Dios y herede el castigo de Caín y Judas en su persona y sea anatematizado por los tres santos concilios y los nueve órdenes de ángeles y sea responsable de nuestros pecados delante de Dios; y aquellos que son obedientes y se mantienen firmes son bendecidos por Dios. Israegh [Israel] el Escriba.

—  Dedicación de San Gregorio por Tigran Honents. [6]

También se sabe que Tigran Honentsis patrocinó la renovación de una escalera en la Catedral de Ani en 1213 y la construcción del Monasterio de las Vírgenes, también en Ani. [22] [21]

Referencias

  1. ^ abc Kalas 2008, pp. 211–212 p.211: "La iglesia de San Gregorio de Tigran Honents, datada por una inscripción en armenio en el exterior de la iglesia en 2015".
    p.212: "La iglesia dedicada a San Gregorio el Iluminador, fue fundada por el rico comerciante Tigran Honents en 1215, cuando la ciudad estaba bajo el control de los zakarios".
  2. ^ abcd Kalas 2008, p. 213 "La última escena, sin embargo, está dedicada a Santa Nino, la evangelista de Georgia, y representa el milagro de la columna que da vida, uno de los eventos clave en el establecimiento del cristianismo en Georgia. Eastmond sostiene: "aunque el donante de la iglesia (Tigran Honents) era armenio, la iglesia servía a una comunidad más grande en Ani compuesta tanto por armenios como por georgianos".
  3. ^ ab Kalas 2008, p. 211 "En 1064 los turcos selyúcidas capturaron la ciudad y se la concedieron a una línea kurda de emires musulmanes conocidos como los sheddadids, que se casaron con la familia bagratid y que también eran vasallos de los selyúcidas. Los sheddadids gobernaron Ani durante cien años, desde aproximadamente 1072 hasta 1199, tiempo durante el cual los líderes georgianos atacaron la ciudad en varias ocasiones. Una alianza georgiana de príncipes conocidos como los zakarids (referidos como los mqargrdzeli en las fuentes georgianas), con un ejército combinado georgiano y armenio, finalmente tomó Ani y gobernó allí desde 1199 hasta 1237".
  4. ^ abcdefg Sinclair, TA (31 de diciembre de 1989). Turquía oriental: un estudio arquitectónico y arqueológico, volumen I. Pindar Press. págs. 358–359. ISBN 978-0-907132-32-5.
  5. ^ abc Eastmond, Antony (2003). "Santos "locales", arte e identidad regional en el mundo ortodoxo después de la Cuarta Cruzada". Speculum . 78 (3): 734. ISSN  0038-7134. JSTOR  20060787. La reconquista de Ani en 1199 por Zakare e Ivane revivió las fortunas de la ciudad y su región circundante, pero la colocó en un nuevo contexto político y cultural. (...) Sin embargo, otra evidencia sugiere que esta estructura jerárquica bien puede haber sido puramente nominal, dejando a los hermanos efectivamente como gobernantes independientes de la región. Sus súbditos, como Tigran Honents, se refieren a ellos solos como señores supremos, y la adopción de Shahanshah (rey de reyes) como nombre y título para sus hijos demuestra su apropiación de los adornos del poder real cristiano y musulmán. Se ha argumentado, creo que correctamente, que los Zakarids estaban tratando de recrear el reino armenio Bagratid de Ani de los siglos X y XI.
  6. ^ abcd Palakʻean, Grigoris (2019). Las ruinas de Ani: un viaje a la capital medieval de Armenia y su legado. Rutgers University Press. págs. 43–44. ISBN 978-1-9788-0291-9.
  7. ^ McDaniel, Ryan James (2005). LAS INVASIONES MONGOLAS DEL PRÓXIMO ORIENTE. Universidad Estatal de San José. pp. 127-128. Awag se rindió en nombre de toda Georgia, acordando pagar tributo y que sus tropas se unieran al ejército mongol. (...) Chormaqan llevó su propia fuerza al oeste, a la antigua capital de Armenia, Ani , y Awag lo acompañó. La ciudad estaba bajo la autoridad de Shahnshah y los líderes dudaron en rendirse. Una turba mató a los enviados mongoles y, como era su costumbre en tales circunstancias, los mongoles asaltaron implacablemente la ciudad. Algunos de los príncipes se rindieron a cambio de una promesa de clemencia, pero después de que salieron, los mongoles los dividieron y los mataron a todos. Los sobrevivientes de la ciudad fueron esclavizados. La destrucción fue tan feroz que la ciudad de Kars se rindió sin luchar, con la esperanza de evitar el destino de Ani.
  8. ^ abcd Kalas 2008, p. 213 "Todas las imágenes de la iglesia y su colocación están en consonancia con los frescos bizantinizantes de la época, tanto en estilo como en diseño. Las inscripciones que identifican las distintas escenas y figuras están pintadas en griego y georgiano, y el armenio está reservado para la inscripción dedicatoria exterior tallada en las paredes de la iglesia".
  9. ^ Eastmond, Antony (2003). "Santos "locales", arte e identidad regional en el mundo ortodoxo después de la Cuarta Cruzada". Speculum . 78 (3): 726. ISSN  0038-7134. JSTOR  20060787.
  10. ^ abc Bendición 2017, pág. 158.
  11. ^ Palakʻean, Grigoris (2019). Las ruinas de Ani: un viaje a la capital medieval de Armenia y su legado. Rutgers University Press. pág. 42. ISBN 978-1-9788-0291-9Cada piedra tallada de esta iglesia, construida con piedras pulidas y uniformes, lleva la letra Ա, Բ , Գ o Ե, y así sucesivamente [A, B, G, E y las letras sucesivas del alfabeto armenio, tr.].
  12. ^ ab Bendición 2017, pág. 157.
  13. ^ Blessing 2017, p. 158 "Las pinturas eran inusuales en Ani Armenia (estas son las primeras pinturas murales que se encuentran en la ciudad) y las de la iglesia de Tigran Honents contienen inscripciones exclusivamente en griego y georgiano. Además, el estilo, la técnica (el azul intenso y brillante del fondo) y algunos detalles iconográficos han llevado a los historiadores del arte a sugerir las tradiciones georgianas contemporáneas como fuente de estas pinturas".
  14. ^ Bendición 2017, p. 159.
  15. ^ abcd Eastmond, Antony (2003). "Santos "locales", arte e identidad regional en el mundo ortodoxo después de la Cuarta Cruzada". Speculum . 78 (3): 735-736. ISSN  0038-7134. JSTOR  20060787. Las identidades confesionales mixtas de la población de Ani y su región circundante llevaron a tensiones crecientes. Hay numerosas referencias a disputas que surgieron entre las dos comunidades sobre asuntos que incluían impuestos y prácticas litúrgicas/de culto. La división fue acompañada por una división dentro de la propia familia Zakarid. Zakare e Ivane fueron educados para adherirse a la ortodoxia monofisita armenia, pero en los primeros años del siglo XIII Ivane se convirtió a la ortodoxia georgiana, calcedonia. Según las fuentes georgianas, muchos armenios se unieron a él en la conversión. Ivane también convirtió por la fuerza algunas iglesias monofisitas armenias al calcedonianismo, en particular el monasterio de Akhtala, donde construyó su iglesia-mausoleo. No sorprende que la conversión de Ivane sea celebrada en los textos georgianos y condenada en las crónicas armenias, que la atribuyen a causas políticas o religiosas (o al enamoramiento de Ivane por la reina Tamar).
  16. ^ Eastmond, Antony (2003). "Santos "locales", arte e identidad regional en el mundo ortodoxo después de la Cuarta Cruzada". Speculum . 78 (3): 736. ISSN  0038-7134. JSTOR  20060787. Aunque las pinturas del cuerpo principal de la iglesia siguen precedentes georgianos en términos de estilo, programa general e iconografía, una serie de características muestran que la iglesia era significativamente diferente de sus vecinos georgianos. La más obvia de ellas es la concentración en la vida de San Gregorio en el brazo oeste de la iglesia. Además, entre los padres de la iglesia representados en el ábside se encuentran los santos Aristakes y Vrtanes, los dos hijos de San Gregorio que lo sucedieron como patriarca de Armenia. Ambos hombres fueron venerados en la Iglesia Ortodoxa Armenia, pero no en la Iglesia Griega o Georgiana. Estos parecen indicar que la iglesia se adhirió a las creencias monofisitas.
  17. ^ Eastmond, Antony (2003). "Santos "locales", arte e identidad regional en el mundo ortodoxo después de la Cuarta Cruzada". Speculum . 78 (3): 736. ISSN  0038-7134. JSTOR  20060787. Se ha sugerido que la relativa falta de una tradición de pintura monumental en Armenia obligó a Tigran Honents a confiar en artistas georgianos para realizar las pinturas, pero esto presupone habilidades demasiado limitadas y exclusivas para los artesanos armenios y georgianos. Además, las pinturas murales de la tumba de Tigran Honents en las afueras de Ani emplean inscripciones armenias.
  18. ^ Bendición 2017, p. 158 "En la literatura secundaria, la cuestión de la identidad religiosa de la Iglesia de San Gregorio el Iluminador de Ani surge como de importancia primordial. Su discusión está casi exclusivamente ligada al análisis de las pinturas, hasta el punto de que, según un erudito, la interpretación de las pinturas como georgianas (con respecto a su estilo y algunos aspectos iconográficos) convirtió a la iglesia sic et simpliciter en una iglesia "georgiana"".
  19. ^ ab Eastmond, Antony (2003). "Santos "locales", arte e identidad regional en el mundo ortodoxo después de la Cuarta Cruzada". Speculum . 78 (3): 739. ISSN  0038-7134. JSTOR  20060787. Tal vez sea más útil ver las pinturas de una manera más ambigua. La importancia de la iglesia puede residir en la incapacidad de atribuirla fácilmente a un grupo. Tal enfoque coincidiría con las políticas culturales y políticas de los Zakarids. La conversión de Ivane pero no de Zakare al calcedonianismo fue parte de una política pragmática de ambigüedad religiosa deliberada que permitió a los hermanos evitar ser arrastrados a batallas entre facciones entre las dos comunidades religiosas bajo su gobierno. Fue implementada de una manera diferente por Zakare, quien intentó reformar la iglesia armenia después de presenciar disputas entre tropas georgianas y armenias bajo su mando. Sus propuestas fueron examinadas y aceptadas en un concilio eclesiástico celebrado en Sis , convocado por Levon , el rey armenio de Cilicia , y su catholicos, Dawit. Las ocho demandas se refieren únicamente a la expresión externa de la fe y a cuestiones técnicas y de procedimiento; ninguna aborda cuestiones de teología o dogma, las raíces teóricas de las diferencias entre las iglesias. Todas ellas se ocupan, en cambio, de la minimización de las diferencias visibles entre los armenios y los georgianos.
  20. ^ Eastmond, Antony (2003). "Santos "locales", arte e identidad regional en el mundo ortodoxo después de la Cuarta Cruzada". Speculum . 78 (3): 740. ISSN  0038-7134. JSTOR  20060787. Vistas desde esta perspectiva, las peculiaridades de la iglesia de Tigran Honents encuentran un contexto más claro, si no una explicación completa. Las pinturas parecen desdibujar las distinciones entre las dos comunidades y reflejar la ambigüedad y el pragmatismo de la política de los zakáridas, y sugieren que Tigran Honents jugó un papel en la formación o ejecución de esta política. La combinación de idiomas, ciclos y santos no puede simplemente atribuirse exclusivamente a una sola confesión religiosa.
  21. ^ ab Eastmond, Antony (2003). "Santos "locales", arte e identidad regional en el mundo ortodoxo después de la Cuarta Cruzada". Speculum . 78 (3): 725. ISSN  0038-7134. JSTOR  20060787.
  22. ^ Palakʻean, Grigoris (2019). Las ruinas de Ani: un viaje a la capital medieval de Armenia y su legado. Rutgers University Press. pág. 39. ISBN 978-1-9788-0291-9.
  23. ^ Alishan (1881). Shirak. Teghagrut'iwn patkerats'oyts' [Estudio topográfico ilustrado de Shirak].
  24. ^ Eastmond, Antony (2003). "Santos "locales", arte e identidad regional en el mundo ortodoxo después de la Cuarta Cruzada". Speculum . 78 (3): 740, Fig.11. ISSN  0038-7134. JSTOR  20060787.
  25. ^ "Iglesia de San Gregorio de Tigran Honents en Ani". Noticias arqueológicas turcas . 10 de diciembre de 2023.
  26. ^ Nersessian, Vrej (2001). Tesoros del Arca: 1700 años de arte cristiano armenio. The British Library Board - Getty Museum. p. 193. Este episodio había sido representado en la Iglesia de San Gregorio en Ani, construida por Grigor Honents, en 1215. El rey, rodeado de sus amigos y su ejército, todos a caballo, sale a saludar a Gregorio.

Fuentes

Enlaces externos

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