El Síyáh-Chál ( persa : سیاه چال literalmente "pozo negro") era una mazmorra subterránea al sureste del palacio del Sháh en Teherán . Tiene un papel importante en la historia de la Fe baháʼí , porque su fundador, Baháʼu'lláh, estuvo retenido allí durante cuatro meses en 1852, y es donde afirmó haber recibido una revelación . [1] El Síyáh-Chál es considerado como el segundo lugar más sagrado en Irán para los baháʼís, [2] después de la casa del Báb , en Shiraz.
El pozo era una cisterna abandonada convertida en mazmorra. Tenía tres tramos de escaleras empinadas que descendían a una zona que no recibía luz. No había letrinas en funcionamiento y la pequeña zona estaba ocupada por hasta 150 hombres. [1]
El 15 de agosto de 1852, un grupo radical de bábís intentó asesinar al Sha y fracasó. [3] El grupo de bábíes vinculado con el plan fue detenido y ejecutado, pero a pesar de la afirmación de los asesinos de que estaban trabajando solos, se culpó a toda la comunidad bábí, precipitando un pogromo contra la comunidad bábí que fue alentado y orquestado por el gobierno. [4] Durante este tiempo muchos Bábís fueron asesinados, y alrededor de 30, incluido Baháʼu'lláh, fueron encarcelados en el Síyáh-Chál junto con muchos criminales. [5]
Según Baháʼu'lláh, fue durante este encarcelamiento de cuatro meses en condiciones espantosas que tuvo varias experiencias místicas y recibió la visión de una doncella, a través de quien recibió su misión como mensajero de Dios y como aquel cuya venida Báb había profetizado. [3] [6] También fue el lugar donde compuso su primera tablilla conocida , la Rashḥ-i-ʻAmá .
El embajador de Rusia solicitó que se perdonara a Baháʼu'lláh y a otros aparentemente ajenos a la conspiración. Después de haber estado en el Síyáh-Chál durante cuatro meses, Baháʼu'lláh fue finalmente liberado, con la condición de que abandonara Irán.
En 1868 se rellenó el calabozo y sobre el lugar se construyó el teatro de ópera Tikyíh Dowlat . El sitio fue propiedad baháʼí desde 1954 hasta la Revolución Islámica de 1979. [2]
En octubre de 1852, después de haber pasado dos meses en la oscuridad y el hedor del calabozo, Baháʼu'lláh describió su visión en el Síyáh-Chál como una 'Dama del Cielo' ( persa : حوری , romanizado : ḥuri , iluminado. ' houri '). ). [7] [8] Describió sus experiencias en la Epístola al Hijo del Lobo y en Súriy-i-Haykal . Por ejemplo, en el Súriy-i-Haykal escribió: [9]
Mientras estaba sumido en tribulaciones, escuché una voz muy maravillosa y dulce, llamando por encima de Mi cabeza. Al volver mi rostro, vi a una Doncella, la encarnación del recuerdo del nombre de Mi Señor, suspendida en el aire ante Mí. Estaba tan regocijada en su alma que su rostro brillaba con el adorno del beneplácito de Dios, y sus mejillas resplandecían con el brillo del Todomisericordioso. Entre la Tierra y el Cielo ella elevaba un llamado que cautivaba los corazones y las mentes de los hombres. Ella estaba impartiendo a Mi ser interior y exterior noticias que regocijaron Mi alma y las almas de los honrados siervos de Dios. Señalando con su dedo Mi cabeza, se dirigió a todos los que están en el Cielo y a todos los que están en la Tierra diciendo: "¡Por Dios! Este es el más amado de los mundos, y sin embargo no comprendéis. Esta es la Belleza de Dios entre vosotros". , y el poder de Su soberanía dentro de vosotros, ¿podríais comprenderlo?
La Doncella del Cielo también aparece en varias tablillas de Baháʼu'lláh, incluida la Tablilla de la Doncella ( Lawh-i-Húrí ), la Tablilla del Joven Inmortal ( Lawh-i-Ghulámu'l-Khuld ), la Tablilla de la Doncella Maravillosa ( Húr-i-'Ujáb ), Tabla del Santo Marinero ( Lawh-i-Malláhu'l-Quds ) [7] [10] (todas escritas en el período de Bagdad , 1856-1863), el Súrih de la Pluma ( Súriy- i-Qalam ; c. 1865) y la Tabla de la Visión ( Lawh-i-Ruʼyá ; 1873). [11]
Hatcher y Hemmat interpretan los diferentes sucesos de la Doncella del Cielo a lo largo de los escritos de Bahá'u'lláh como la revelación gradual de la estación de Bahá'u'lláh. [12] Sours describe paralelos con Sofía , la personificación de la Sabiduría en la literatura sapiencial de la Biblia. [13] John Walbridge clasificó su apariencia en cuatro temas: 'la doncella revelada' como la personificación del espíritu de Dios, 'la doncella enamorada' como una novia que personifica su revelación venidera, 'la doncella con el corazón roto' por el dolor y el dolor por exilio inminente y de enemigos internos y externos, y 'la doncella después' representa la curación de las heridas espirituales y la creciente tranquilidad de los últimos años de Bahá'u'lláh. [14]
El Guardián de la Fe baháʼí , Shoghi Effendi , compara a la Doncella del Cielo con el Espíritu Santo manifestado en la zarza ardiente de Moisés, la Paloma con Jesús y el ángel Gabriel con Mahoma . [15] Además, Farshid Kazemi analiza los vínculos con la personificación divina zoroástrica Daena . [16] Effendi escribió sobre la Doncella en Dios Pasa : "Alabó los nombres y atributos de Su Creador, ensalzó las glorias y misterios de Su propia Revelación, cantó las alabanzas de aquella Doncella que personificaba el Espíritu de Dios dentro de Él". [17]
35°40′47″N 51°25′13″E / 35.67972°N 51.42028°E / 35.67972; 51.42028