Manuel Castells Oliván ( en catalán: [kəsˈteʎs] ; nacido el 9 de febrero de 1942) es un sociólogo español . Es muy conocido por ser autor de una trilogía de obras, titulada La era de la información: economía, sociedad y cultura . Es un estudioso de la sociedad de la información , la comunicación y la globalización .
Castells es catedrático de Sociología de la Universitat Oberta de Catalunya (UOC) en Barcelona . También es catedrático de universidad y catedrático de Tecnología de la Comunicación y Sociedad de la Cátedra Wallis Annenberg en la Annenberg School of Communication de la University of Southern California en Los Ángeles. Además, es profesor emérito de Sociología y profesor emérito de Planificación urbana y regional en la University of California en Berkeley, donde enseñó durante 24 años. También es miembro del St. John's College de la University of Cambridge y ocupa la cátedra de Network Society en el Collège d'Études Mondiales de París .
La encuesta de investigación 2000-2014 del Social Sciences Citation Index lo clasifica como el quinto académico en ciencias sociales más citado del mundo y el académico en comunicación más citado. [2]
En 2012, Castells recibió el Premio Holberg , [3] por haber "dado forma a nuestra comprensión de la dinámica política de las economías urbanas y globales en la sociedad en red ". [4] En 2013, recibió el Premio Balzan de Sociología por "su pensamiento amplio e imaginativo sobre las implicaciones de los grandes cambios tecnológicos de nuestro tiempo". [5]
En enero de 2020 fue nombrado ministro de Universidades en el Gobierno de Sánchez II de España , [6] cargo que ocupó hasta su dimisión en diciembre de 2021. [7]
Manuel Castells nació el 9 de febrero de 1942 en la ciudad de Hellín , en la región de La Mancha, España. Sus padres, Fernando Castells Adriaensens y Josefina Olivan Escartin eran ambos funcionarios públicos. También tiene una hermana menor llamada Irene. La residencia de la familia en La Mancha duró poco, ya que estaba relacionada con el trabajo de los padres de Castells. De hecho, debido a la movilidad de la carrera de su padre como inspector de Hacienda, la infancia de Castells también fue móvil. Creció en las ciudades de Madrid, Cartagena y Valencia. [8]
La política formó parte de la vida de Castells desde muy joven. Él mismo señala:
Mis padres eran muy buenos padres. Era una familia conservadora, muy conservadora. Pero yo diría que lo que más moldeó mi carácter, además de mis padres, fue el hecho de haberme criado en la España fascista. Es difícil para la gente de las generaciones más jóvenes darse cuenta de lo que eso significa, incluso para la generación más joven española. En realidad, había que resistirse a todo el entorno y, para ser uno mismo, había que luchar y politizarse desde los quince o dieciséis años. [9]
El compromiso de Castells es evidente en su temprana oposición al régimen semifascista de Francisco Franco . Su padre inicialmente luchó a favor de él como miembro del Partido de la Falange. El padre de Castells finalmente abandonó esta mentalidad, ya que no estaba satisfecho con el gobierno de Franco. [8]
Castells completó su educación secundaria en Barcelona. Fue un estudiante destacado y en 1958 terminó sus estudios dos años antes, a la edad de dieciséis años. Ese mismo año, continuó su educación en la Universidad de Barcelona , donde estudió Derecho y Economía. [10]
Además de estos temas, Castells también se interesó por la literatura y el teatro. Sin embargo, el opresivo gobierno de Franco reprimió la autoexpresión de los estudiantes. Las representaciones teatrales fueron censuradas y los periódicos estudiantiles fueron clausurados. Esto motivó a Castells a unirse al movimiento antifranquista en 1960 a los 18 años. Fue uno de los pocos estudiantes que participó en este tipo de activismo, en gran parte porque era altamente ilegal y peligroso. El secreto era imperativo. Castells se unió a un grupo de oposición de diversas ideologías llamado el Frente Obrero de Cataluña . A partir de ahí, combinó su educación formal con abundantes cantidades de lectura para complementar su activismo. Entre muchos otros temas, Castells se involucró en la exploración de la teoría marxista y anarquista. En mayo de 1962, el activismo de Castells lo llevó a participar en una huelga. Su objetivo era protestar contra el gobierno de mano dura y solidarizarse con los mineros explotados en la región de Asturias en España. Esto resultó en que muchos de los amigos de Castells fueran arrestados y golpeados. Afortunadamente, Castells pudo escapar a Francia, pero sin el apoyo social al que tuvo acceso en España, por lo que no pudo terminar sus estudios en la Universidad de Barcelona. Tras su huida, un compañero de la resistencia lo ayudó a conseguir el estatus de refugiado político y viajó a París. [11]
En París, a los 20 años, completó su licenciatura y luego avanzó a la Universidad de París , donde obtuvo un doctorado en Sociología. Castells se graduó en la Sorbona en 1964 y recibió su doctorado en la Universidad de París en 1967. [12]
Castells se identifica como catalán en gran medida por su conexión con Barcelona, que es reconocida como el centro del movimiento catalán por la independencia . [13] Pasó gran parte de su adolescencia allí, completando su secundaria y comenzando su educación universitaria en la Universidad de Barcelona . Castells también traza su linaje paterno hasta la ciudad. Este aspecto de la identidad de Castells está relacionado con su resistencia al régimen opresivo de Franco. La lengua catalana no se enseñaba en la escuela bajo Franco, y la familia de Castells, al ser de una región de habla hispana de España, por lo tanto no la hablaba. Sin embargo, tomó la iniciativa de enseñarse el idioma a sí mismo mientras estaba en la Universidad, lo que afirma que lo ha ayudado a sentirse más conectado con su identidad catalana. Castells es un nacionalista catalán, pero no un separatista. Ha expresado su apoyo al Partido Socialista Catalán. [14]
A los veinticuatro años, Castells se convirtió en profesor en varias universidades parisinas y enseñaría de 1967 a 1979. Primero, enseñó en la Universidad París X Nanterre (donde enseñó a Daniel Cohn-Bendit ). Fue despedido de este puesto como resultado de las protestas estudiantiles de 1968. Luego enseñó en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de 1970 a 1979.
En 1979, la Universidad de California, Berkeley lo nombró profesor de Sociología y profesor de Planificación urbana y regional . En 2001, fue profesor de investigación en la UOC-Universitat Oberta de Catalunya ( Universidad Abierta de Cataluña ), Barcelona. Luego, en 2003, se unió a la Escuela de Comunicación Annenberg de la Universidad del Sur de California (USC) , como profesor de Comunicación y la primera Cátedra de Comunicación y Tecnología dotada por Wallis Annenberg . [15] Castells es miembro fundador del Centro de Diplomacia Pública de la USC , y miembro senior del Consejo Asesor de la Facultad del centro de diplomacia y es miembro de la Red de Investigación Annenberg sobre Comunicación Internacional.
Castells divide su residencia entre España y Estados Unidos. Desde 2008 es miembro del consejo de administración del Instituto Europeo de Innovación y Tecnología . Es ministro de Universidades de España desde enero de 2020 hasta diciembre de 2021.
El trabajo sociológico de Manuel Castells sintetiza la literatura de investigación empírica con combinaciones de sociología urbana , estudios organizacionales , estudios de Internet , movimientos sociales , sociología de la cultura y economía política . Sobre los orígenes de la sociedad en red, postula que los cambios en la forma de empresa en red son anteriores a las tecnologías electrónicas de Internet (generalmente) asociadas con formas de organización en red (cf. Teoría de la organización (Castells) ).
La obra más conocida de Castells es una trilogía de libros titulada La era de la información: economía, sociedad y cultura . En conjunto, comprende tres dimensiones sociológicas: producción , poder y experiencia , y destaca que la organización de la economía , del Estado y sus instituciones, y las formas en que las personas crean significado en sus vidas a través de la acción colectiva, son fuentes irreductibles de dinámicas sociales , que deben entenderse como entidades discretas e interrelacionadas.
La trilogía de la Era de la Información es su resumen: “Nuestras sociedades están cada vez más estructuradas en torno a la oposición bipolar de la Red (red social) y el Yo”; [16] la “ Red Social ” denota las organizaciones en red que reemplazan a las jerarquías integradas verticalmente como la forma dominante de organización social, el Yo denota las prácticas que una persona utiliza para reafirmar la identidad social y el significado en un paisaje cultural en constante cambio. En otras palabras, la teoría de Castells sobre la Era de la Información explora la disonancia entre el “lenguaje universal, digital” y las identidades individuales, incluso locales. Nuestros yoes físicos existen en diferentes lugares y experimentan diferentes culturas, pero la mente ha migrado esencialmente al mundo de Internet y la televisión. Existen en un “espacio global de información instantánea”. [17]
Castells sostiene que la era de la información puede "liberar el poder de la mente", [18] lo que aumentaría drásticamente la productividad de los individuos y conduciría a un mayor ocio, permitiendo a los individuos alcanzar "una mayor profundidad espiritual y una mayor conciencia medioambiental". [18] Tal cambio sería positivo, argumenta, en el sentido de que haría que el consumo de recursos disminuyera.
Castells también se convirtió en un teórico establecido de la cultura cibernética con su análisis del desarrollo de Internet , enfatizando los roles del estado (militar y académico), los movimientos sociales (piratas informáticos y activistas sociales) y las empresas, en la configuración de la infraestructura económica de acuerdo con sus intereses (en conflicto). [ cita requerida ]
Los conceptos de Castells de La Era de la Información , La Era del Consumo y La Sociedad en Red son perspectivas que intentan describir la vida moderna tal como se la conoce en el presente y representar el futuro de la sociedad. Como sugiere Castells, la sociedad contemporánea puede describirse como "reemplazando la anticuada metáfora de la máquina por la de la red ". [ cita requerida ] En pocas palabras, esta cita ejemplifica el concepto de Castells de "Informacionalismo". Afirma que desde la década de 1970 hasta la actualidad, la tecnología de la información ha permitido que las grandes empresas, organizaciones y estructuras sociales en general formen redes globales. El mundo se está alejando del industrialismo , que se centra en el crecimiento económico. El informacionalismo se esfuerza por desarrollar el conocimiento y crear redes masivas. Esta teoría está, por supuesto, relacionada con el crecimiento del capitalismo . A medida que las redes se hacen más grandes, el estado juega gradualmente un papel más pequeño en el sistema capitalista. Los sistemas comunes de información han comenzado a reemplazarlo. Actúan como un conector entre redes que muy probablemente estén en lados opuestos del globo. [19]
Sin embargo, es importante señalar que este desarrollo no se produce sin cierto nivel de exclusión. Para ciertas áreas del mundo que no están tan conectadas con la sociedad dominante y las redes internacionales masivas, se está volviendo cada vez más difícil seguir el ritmo de la expansión del capitalismo. Las comunidades excluidas responden desarrollando sus propios sistemas, que a menudo se basan en actividades económicas ilícitas. [20] Estas actividades económicas ilícitas ilustran otro de los puntos de Castells: la resistencia a la globalización es resultado del desarrollo de la era de la información. Lo explica con un ejemplo:
Bueno, si no valoro estas redes globales de poder, finanzas y tecnología, entonces construyo mi propio valor, mi propio sistema. Construyo mi familia. Construyo mi nación. Construyo mi Dios. Y, si no me escuchan, entonces me enfureceré cada vez más. [21]
En la década de 1970, como un intelectual aún en crecimiento, Castells centró su investigación y procesos intelectuales en torno a las obras de Karl Marx porque "sintió la necesidad de comunicarse con el mundo del cambio político a través de su lenguaje: el marxismo " . [22] Castells desarrolló sus ideas estudiando las obras de varios marxistas, incluido Louis Althusser . [23] Althusser utilizó una perspectiva estructuralista en sus obras, que también se puede ver en algunas de las primeras publicaciones de Castells. Por ejemplo, La cuestión urbana: un enfoque marxista se publicó originalmente (en francés) en 1972 y es un desarrollo importante en el campo de la sociología urbana. Este trabajo enfatiza el papel de los movimientos sociales en la transformación conflictiva de la ciudad (cf. sociedad postindustrial). Castells enfatiza que los problemas dentro de las ciudades no existen en un vacío social y que deben contextualizarse para analizarse adecuadamente. [24]
Castells también introdujo el concepto de "consumo colectivo" (transporte público, vivienda pública, etc.) que abarca una amplia gama de luchas sociales, desplazadas del estrato económico al estrato político a través de la intervención estatal. [ cita requerida ]
Castells ya no se identifica como marxista. Este cambio de ideología se produjo cuando se dio cuenta de que los conceptos que le interesaba explorar no podían evaluarse adecuadamente mediante el marxismo. El marxismo utiliza la clase como su principal lente para examinar la vida social, y Castells se había interesado en ideas que no podían entenderse considerando solo la clase. Al alejarse del marxismo, Castells pudo explorar los conceptos de género, movimientos sociales urbanos y nacionalidad de una manera más reflexiva. Todavía está interesado en ideas relacionadas con el marxismo, como el cambio social, las relaciones de poder y la tecnología, pero ha ampliado su alcance de cómo los aborda como temas. Castells ha dicho que prefiere pensar en la teoría como una herramienta, y el marxismo es simplemente una herramienta que usa menos ahora. No ha renunciado a Marx, pero ha elegido diferentes herramientas para analizar el mundo social. [23] La siguiente cita ejemplifica la expansión del paradigma teórico de Castells. [25]
Cuando volví a salir de España para ir a Berkeley, ya no me interesaban las respuestas correctas, sino las preguntas pertinentes. Me volví más político cuando dejé el marxismo. Salí de los salones parisinos con categorías maravillosas que no tenían nada que ver con la realidad y empecé a confiar más en mis propias observaciones. [25]
A principios de los años 1980, trascendió las estructuras marxistas y se concentró en el papel de las nuevas tecnologías en la reestructuración de una economía. En 1989, introdujo el concepto de " espacio de flujos ", los componentes materiales e inmateriales de las redes de información globales utilizadas para la coordinación de la economía en tiempo real y a larga distancia. [26]
En la década de 1990, combinó sus dos líneas de investigación en La era de la información: economía, sociedad y cultura , publicada como una trilogía, El auge de la sociedad red (1996), El poder de la identidad (1997) y El fin del milenio (1998); dos años más tarde, su aceptación crítica mundial y favorable en seminarios universitarios impulsó la publicación de una segunda edición (2000) que es un 40 por ciento diferente de la primera (1996). [27]
A lo largo de los años, el trabajo de Castells ha recibido varias críticas notables. Algunas críticas al trabajo de Castells comparan sus ideas con el funcionalismo , en el sentido de que incluyen cierta "construcción de sistemas abstractos". En otras palabras, hay un cierto nivel de falta de atención a los individuos, mientras se hacen generalizaciones radicales sobre la sociedad. [28] Además, el trabajo de Castells incluye observaciones sobre la intensa influencia global del informacionalismo. Existe cierta discrepancia sobre qué parte del mundo está realmente "dominada" por redes de información expansivas. La población mundial es tan diversa que hay muchas excepciones a la idea de una dominación global completa. Estas redes de información tienen el potencial de ser " tipos ideales " útiles para estudiar las relaciones globales, pero hay que tener cuidado al utilizarlas para modelar el mundo real. [28] Castells también ha sido criticado por el conservadurismo que aparece en sus teorías. Ha señalado que hay "pocas posibilidades de cambio social" dentro de la sociedad en red. Esto revela un proceso de pensamiento que apoya el statu quo, lo que puede ser un problema para los movimientos de cambio social y justicia. [28] En relación con esta crítica, algunos académicos han encontrado peculiar que, si bien Castells teoriza bastante sobre la conexión global, no explora el potencial de esas conexiones globales para establecer un sistema internacional de protección de los derechos humanos y las diferencias culturales. [29]
Manuel Castells es uno de los especialistas en ciencias sociales y comunicación más citados del mundo. [30] [31] Castells es autor único de 23 libros y editor o coeditor de quince más, así como de más de cien artículos en revistas académicas. La trilogía, La era de la información, ha sido comparada con la obra de Karl Marx y Max Weber. Le llevó quince años realizar la investigación para la trilogía. [32]
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