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Jacques Rancière

Jacques Rancière ( nacido el 10 de junio de 1940) es un filósofo francés , profesor de Filosofía en la Escuela Europea de Graduados en Saas-Fee y profesor emérito de Filosofía en la Universidad de París VIII: Vincennes—Saint-Denis . Después de ser coautor de Leer el capital (1965) con el filósofo marxista estructuralista Louis Althusser y otros, y después de presenciar los levantamientos políticos de 1968, su trabajo se volvió contra el marxismo althusseriano, más tarde desarrolló un cuerpo de trabajo original centrado en la estética. [4]

Vida y obra

Rancière contribuyó al influyente volumen Leer el Capital antes de romper públicamente con Althusser por su actitud hacia el levantamiento estudiantil de mayo de 1968 en París ; Rancière sentía que la postura teórica de Althusser no dejaba suficiente espacio para un levantamiento popular espontáneo. [5]

Desde entonces, Rancière se apartó del camino trazado por su maestro y publicó una serie de obras que indagaban en los conceptos que componen la comprensión del discurso político, como ideología y proletariado . Buscó abordar si la clase obrera de hecho existe, y cómo las masas de trabajadores a las que se referían pensadores como Althusser entran continuamente en una relación con el conocimiento , en particular los límites del conocimiento de los filósofos con respecto al proletariado. Un ejemplo de esta línea de pensamiento es el libro de Rancière titulado Le philosophe et ses pauvres ( El filósofo y sus pobres , 1983), un libro sobre el papel de los pobres en la vida intelectual de los filósofos.

De 1975 a 1981, Rancière fue la figura principal del Journal Les Révoltes Logiques . Formado en parte a partir de un seminario de filosofía sobre la historia de los trabajadores que Rancière dio en Vincennes, reunió a filósofos e historiadores para una intervención política radical en el pensamiento francés después de los levantamientos de mayo de 1968. [6] Su título actúa como una referencia al poema de Arthur Rimbaud , Democratie ( 'Nous Massacrerons les revoltes logiques' - 'Aplastaremos todas las revueltas lógicas') y el eslogan maoísta de la Revolución Cultural adoptado por el grupo Gauche Prolétarienne , del cual algunos de los miembros de Les Rèvoltes Logiques eran activos, [7] 'On a raison de se revolter' - 'Es justo rebelarse'. [8] La revista intentó interrogar y cuestionar las normas historiográficas y políticas en torno a la representación de la historia social y de los trabajadores. Junto con figuras como la historiadora feminista Genevieve Fraisse , Rancière y otras, el colectivo intentó revelar la complejidad, las contradicciones y la diversidad del «pensamiento y la historia desde abajo». En sus quince números ordinarios, el colectivo quiso superar las normas historiográficas en las que se daba un tratamiento histórico a la clase obrera pero se la dejaba sin voz, homogénea y preteórica; en cambio, permitieron que los trabajadores hablaran por sí mismos e interrogaron seriamente sus palabras. [9]

Más recientemente, Rancière ha escrito sobre el tema de los derechos humanos y específicamente sobre el papel de las organizaciones internacionales de derechos humanos a la hora de afirmar la autoridad para determinar qué grupos de personas, nuevamente el problema de las masas, justifican intervenciones en materia de derechos humanos e incluso la guerra.

El libro de Rancière, El maestro ignorante: cinco lecciones de emancipación intelectual (título original Le Maître ignorant: Cinq leçons sur l'émancipation intellectuelle , publicado en 1987) fue escrito para educadores y futuros educadores. A través de la historia de Joseph Jacotot , Rancière desafía a sus lectores a considerar la igualdad como un punto de partida en lugar de un destino. Al hacerlo, pide a los educadores que abandonen los temas y la retórica de la deficiencia cultural y la salvación. En lugar de exigir a los maestros informados que guíen a los estudiantes hacia fines prescritos y alienantes, Rancière sostiene que los educadores pueden canalizar la inteligencia igual en todos para facilitar su crecimiento intelectual en direcciones virtualmente ilimitadas. El maestro no necesita saber nada (y puede ser ignorante). Rancière comienza con las premisas de que todos tienen la misma inteligencia y que cualquier ejercicio educativo colectivo fundado en este principio puede proporcionar las ideas a partir de las cuales se construye el conocimiento. Afirma que los pobres y los marginados deberían sentirse perfectamente capaces de aprender por sí mismos todo lo que quieran saber. Además, cualquiera puede dirigir y los oprimidos no deberían sentirse atados a los expertos ni depender de otros para su emancipación intelectual.

Jacotot defendía la “igualdad de las inteligencias” y afirmaba que una persona ignorante podía enseñar a otra persona ignorante. Rancière desarrolló esta idea en El maestro ignorante , diciendo que “hay embrutecimiento cuando una inteligencia se subordina a otra... quien enseña sin emancipar embrutece”. [10] [11]

Filosofía política

Conceptos básicos

La filosofía de Rancière comenzó siendo marcadamente radical, antielitista y agresivamente antiautoritaria, con un enfoque en la comparación y el contraste de la estética y la política que desarrolló más tarde en su carrera. [12] Gabriel Rockhill publicó un glosario en inglés de los términos técnicos de Rancière en 2004 como Apéndice I de la traducción al inglés de La política de la estética de Rancière con referencias cruzadas a su explicación en las principales obras de Rancière. Este glosario incluye términos clave de la filosofía de Rancière que él inventó o usa de una manera radicalmente diferente a sus usos comunes en otros lugares, como régimen estético, inconsciente estético, archipolítica, comunidad de iguales, demos , disenso , distribución de lo sensible, emancipación, régimen ético de las imágenes, literaridad, metapolítica , ochlos , parapolítica, partición de lo sensible, orden policial, poética del conocimiento, posdemocracia, regímenes de arte, discurso silencioso y le tort. [13]

La filosofía política de Rancière se caracteriza por una serie de conceptos clave: política, desacuerdo, policía, igualdad, posdemocracia:

Influencia

En 2006, se informó que la teoría estética de Rancière se había convertido en un punto de referencia en las artes visuales , y Rancière ha dado conferencias en eventos del mundo del arte como la Feria de Arte Frieze. [5] La ex candidata presidencial francesa Ségolène Royal describió a Rancière como su filósofo favorito. [16]

Entre los intelectuales influenciados por su obra, Gabriel Rockhill , editor y traductor al inglés de La política de la estética de Rancière , [13] ha desarrollado un nuevo paradigma para pensar la relación histórica entre estética y política en estrecho diálogo con los escritos de Rancière.

Los escritos de Rancière también han influido en los avances de la teoría cinematográfica, incluidos los enfoques históricos y comparativos de la representación, la política y el espectador. [17]

La crítica literaria Rita Felski ha nombrado a Rancière como un precursor importante del proyecto de poscrítica dentro de los estudios literarios. [18]

Bibliografía seleccionada

La obra de Rancière traducida al inglés
Artículos seleccionados en inglés

Películas

Conferencias en video

Entrevistas

Referencias

  1. ^ Jacques Rancière. El futuro de la imagen . Ed. y trad. Gregory Elliot. Londres y Nueva York: Verso, 2019 [2007], p. 2.
  2. ^ K. Cho, Psicopedagogía: Freud, Lacan y la teoría psicoanalítica de la educación , Springer, 2009, pág. 161.
  3. ^ J. Rancière, "Desacuerdo", traducido por Julie Rose, University of Minnesota Press, 1995, pág. 9.
  4. ^ Véase: Perfil del profesor Jacques Rancière Archivado el 17 de abril de 2010 en Wayback Machine en European Graduate School
  5. ^ de Ben Davis. Rancière, Para Dummies. La política de la estética. Reseña del libro.
  6. ^ Ross, Kristin (2002). Mayo de 1968 y sus vidas posteriores . Chicago: University of Chicago Press. pág. 125. ISBN. 0-226-72797-1.
  7. ^ Ross, Kristin (2002). Mayo de 1968 y sus vidas posteriores . Chicago: University of Chicago Press. pág. 125. ISBN. 0-226-72797-1.
  8. ^ Davis, Oliver (2010). Jacques Rancière: pensadores contemporáneos clave . Cambridge: Polity. pág. 37. ISBN. 978-0-7456-4654-1.
  9. ^ Deranty, Jean-Phillipe (2010). Jacques Rancière: conceptos clave . Durham: Perspicacia. pag. 18.ISBN​ 978-1-84465-233-4.
  10. ^ Jacques Rancière (1981). El maestro ignorante: cinco lecciones de emancipación intelectual . pp. 13, 18.
  11. ^ Molly Quinn. "Comprometerse con la ignorancia". Epistemologías de la ignorancia en la educación . págs. 31–52.
  12. ^ Harman, Graham (2020). Arte + Objetos . Cambridge, Reino Unido: Polity. p. 130. ISBN 978-1-5095-1268-3. Número de serie LCCN  2019008491.
  13. ^ ab Rancière, Jacques (2004) [2000 en francés]. Rockhill, Gabriel (ed.). La política de la estética . Traducido por Rockhill, Gabrel. Londres: Bloomsbury Academic. ISBN. 978-1-7809-3535-5.
  14. ^ Diccionario de filosofía continental de Edimburgo / John Protevi (ed.) – Edimburgo: Edinburgh University Press, 2005. ISBN 0-7486-1715-9 ; ISBN 0-7486-1716-7  
  15. ^ May, Todd. El pensamiento político de Jacques Rancière: la creación de la igualdad . PA, Edimburgo: The Pennsylvania State University Press, 2008. ISBN 978-0-271-03449-2 ; ISBN 978-0-271-03450-8  
  16. ^ Patrice Bollon; Mark K. Jensen (diciembre de 2006). "Traducción: Jacques Rancière, el filósofo que inspira a Ségolène Royal". United for Peace of Pierce County, WA . Paris Match . p. 34 . Consultado el 9 de diciembre de 2013 . Primicia: ¡hemos descubierto de dónde sacó sus ideas la candidata socialista! De este intelectual sensible a la alienación política. Jacques Rancière.
  17. ^ Kitchen, Will (2023). Cine, negación y libertad: capitalismo y crítica romántica . Londres y Nueva York: Bloomsbury Academic
  18. ^ Felski, Rita (2015). Los límites de la crítica . Chicago: University of Chicago Press. pág. 150.

Lectura adicional

Enlaces externos

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