Una ijazah ( árabe : الإِجازَة , "permiso", "autorización", "licencia"; plural: ijazahs o ijazat ) es una licencia que autoriza a su titular a transmitir un determinado texto o tema, que es emitida por alguien que ya posee dicha autoridad. Está particularmente asociada con la transmisión del conocimiento religioso islámico . [1] La licencia generalmente implica que el estudiante ha adquirido este conocimiento del emisor de la ijaza a través de instrucción oral de primera mano, aunque este requisito se relajó con el tiempo. [1] Una ijaza que proporciona una cadena de transmisores autorizados que se remonta al autor original a menudo acompañaba textos de hadiz , fiqh y tafsir ; pero también apareció en obras místicas, históricas y filológicas, así como en colecciones literarias. [1] Si bien la ijaza se asocia principalmente con el Islam sunita , el concepto también aparece en las tradiciones hadiz del chiismo duodecimano . [1]
George Makdisi , profesor de estudios orientales, teorizó que la ijazah fue el origen del grado académico universitario así como del doctorado . [2] El profesor de árabe, Alfred Guillaume (SOAS); el profesor de sociología, Syed Farid al-Attas ( Universidad Nacional de Singapur ) [3] El profesor de estudios de Oriente Medio, Devin J. Stewart ( Universidad Emory ) está de acuerdo en que existe una semejanza entre la ijazah y el título universitario. [4] Sin embargo, Toby Huff y otros rechazan la teoría de Makdisi. [5] [6] [7] [8] Devin J. Stewart señala una diferencia en la autoridad que otorga el título (profesor individual para la ijazah y una entidad corporativa en el caso de la universidad). [4]
En un artículo titulado Tradicionalismo en el Islam: un ensayo de interpretación , [9] el profesor de Harvard William A. Graham explica el sistema ijazah de la siguiente manera:
El sistema básico del "viaje en busca del conocimiento" que se desarrolló al principio de la erudición sobre el hadiz , implicaba viajar hasta autoridades específicas ( sheijs ), especialmente las más antiguas y renombradas de la época, para escuchar de sus propias bocas sus hadices y obtener su autorización o "permiso" ( ijazah ) para transmitirlos en su nombre. Este sistema de ijazah de certificación personal en lugar de institucional ha servido no sólo para el hadiz, sino también para la transmisión de textos de cualquier tipo, desde la historia , el derecho o la filología hasta la literatura , el misticismo o la teología . El isnad de un manuscrito largo, así como el de un hadiz corto, idealmente debería reflejar la transmisión oral, cara a cara, de maestro a estudiante del texto por parte de la ijazah del maestro, que valida el texto escrito. En una ijazah formal y escrita, el maestro que otorga el certificado generalmente incluye un isnad que contiene su linaje académico de maestros desde el Profeta hasta los Compañeros , un shaykh venerable posterior o el autor de un libro específico.
Según el Lexikon des Mittelalters y A History of the University in Europe , el origen del doctorado europeo se encuentra en la enseñanza de la alta Edad Media, con raíces que se remontan a la Antigüedad tardía y los primeros días de la enseñanza cristiana de la Biblia . [6] [7] Esta visión no sugiere ningún vínculo entre la ijazah y el doctorado. [10] George Makdisi, en cambio, ha afirmado que la ijazah era un tipo de título académico o doctorado emitido en las madrasas medievales , similar al que apareció más tarde en las universidades medievales europeas . [2] [4] Devin J. Stewart también ve un paralelo y afirma que "la licencia para enseñar derecho y emitir opiniones legales era claramente un documento real de carácter oficial o legal", al tiempo que señala una diferencia en la autoridad otorgante (profesor individual para la ijzazah y una entidad corporativa en el caso de la universidad). [4] La teoría de un origen islámico del título fue propuesta originalmente en la década de 1930 por Alfred Guillaume , quien citó el ijazah como un precursor de la licentia docendi , con lo que Syed Farid al-Attas está de acuerdo. [3]
En una investigación de 1970 sobre las diferencias entre la universidad cristiana y la madrasa islámica , Makdisi opinó inicialmente que el doctorado cristiano de la universidad medieval era el único elemento de la universidad que era más diferente de la certificación islámica ijazah . [11] Sin embargo, en 1989, dijo que los orígenes del doctorado medieval cristiano ("licentia docendi") se remontan a la ijāzah al-tadrīs wa al-iftā' ("licencia para enseñar y emitir opiniones legales") en el sistema de educación legal islámico medieval . [2] Makdisi propuso que el ijazat attadris era el origen del doctorado europeo, y fue más allá al sugerir una influencia en el magisterio de la Iglesia cristiana. [12] Según el documento de 1989, el ijazat era equivalente a la calificación de Doctor en Derecho y se desarrolló durante el siglo IX después de la formación de las escuelas jurídicas Madh'hab . Para obtener un doctorado, un estudiante "tenía que estudiar en una escuela de derecho de un gremio , generalmente cuatro años para el curso básico de pregrado " y al menos diez años para un curso de posgrado . El "doctorado se obtenía después de un examen oral para determinar la originalidad de las tesis del candidato ", y para probar la "capacidad del estudiante para defenderlas contra todas las objeciones, en disputas establecidas para el propósito" que eran ejercicios académicos practicados a lo largo de la "carrera del estudiante como estudiante de posgrado en derecho ". Después de que los estudiantes completaban su educación de posgrado, se les otorgaba un doctorado que les otorgaba el estatus de faqih (que significa " maestro en derecho "), mufti (que significa "profesor de opiniones legales ") y mudarris (que significa "maestro"), que luego se tradujeron al latín como magister , profesor y doctor respectivamente. [2]
Las madrasas emitían el ijazat attadris en la ley religiosa islámica de la Sharia , las matemáticas, la astrología, la medicina, la farmacología y la filosofía. [13] Aunque la Sharia era la materia principal en la mayoría de estas madrasas, las ciencias eran tratadas con el mismo valor en la sociedad islámica, ya que se hicieron muchos descubrimientos en campos como la medicina, donde se inventó el primer hospital [14] y se descubrió el flujo sanguíneo pulmonar. [15] El título de derecho islámico en la Universidad Al-Azhar , la madrasa más prestigiosa, se otorgaba tradicionalmente sin exámenes finales, sino sobre la base de la asistencia atenta de los estudiantes a los cursos. [16] Sin embargo, el doctorado de posgrado en derecho solo se obtenía después de "un examen oral". [17] En un artículo de 1999, Makdisi señala que, de la misma manera que la concesión del título de ijazah estaba en manos de los profesores, lo mismo sucedía en el período inicial de la Universidad de Bolonia , donde los títulos originalmente los otorgaban los profesores. [18] También señala que, de forma muy similar a como el ijazat attadris se limitaba al derecho, los primeros grados en Bolonia también se limitaban originalmente al derecho, antes de extenderse posteriormente a otras materias. [19]
Sin embargo, varios otros académicos han criticado el trabajo de Makdisi. Norman Daniel, en un artículo de 1984, criticó un trabajo anterior de Makdisi por basarse en similitudes entre los dos sistemas educativos en lugar de citar evidencia histórica de una transmisión. Afirmó que Makdisi "no considera seriamente la recurrencia espontánea de fenómenos", y señala que las similitudes entre dos sistemas no implican automáticamente que uno haya creado al otro. Afirma además que faltan pruebas de escuelas en los asentamientos árabes de corta duración de Francia y la Italia continental, que Makdisi sostiene que pueden haber sido vínculos entre los sistemas educativos islámico y europeo, así como una falta de evidencia de la supuesta transmisión de ideas escolásticas entre los dos sistemas en conjunto. [8] En una discusión de la tesis de Makdisi de 1989, Toby Huff argumentó que nunca hubo un equivalente a la licenciatura o el doctorado en las madrasas islámicas, debido a la falta de una facultad que enseñara un plan de estudios unificado. [20]
La forma occidental de educación es la que se ha adaptado ampliamente en la actualidad y se utiliza en todo el mundo. Este sistema educativo presta especial atención a una institución educativa formal: la universidad. [21] Un cuerpo docente compuesto por muchos profesores, cada uno reconocido como experto en sus respectivos campos, imparte clases a grupos de personas y, al finalizar un programa de estudios, los estudiantes reciben un diploma. El diploma es un documento que verifica que la institución universitaria en su conjunto reconoce los conocimientos y capacidades de un determinado individuo en un campo de estudio en particular.
Por otra parte, los foros de Ijazah tienen un enfoque muy diferente en la difusión del conocimiento. Se hace hincapié en la instrucción individual en lugar de en la institución en su conjunto. [22] Al poner el énfasis en la relación entre el estudiante y el instructor, la ubicación no es necesariamente de importancia significativa; gran parte del lugar donde se obtiene la educación depende de la materia que se enseña; las cuestiones religiosas se enseñaban en gran medida en mezquitas, la medicina en hospitales, mientras que otras materias pueden haberse enseñado en madrasas u otros lugares. Otra distinción de una ijazah es que pueden estar más centradas en una materia singular que un diploma universitario, donde el estudiante toma clases sobre una variedad de materias para convertirse en un erudito más completo; una ijazah puede darse a un estudiante sobre un solo libro o al estudiante se le puede dar una ijazah general. [23] Al completar la educación en una materia, el instructor examinaría oralmente al estudiante, de forma muy similar a como los estudiantes presentan una tesis en el sistema educativo moderno. [21] Si un estudiante aprobaba exitosamente un examen, debía recibir un certificado que indicara el tema en el que tenía experiencia a través de su instructor individual; esta documentación se denominaba Ijazah y, a diferencia del diploma, no estaba asociada con la institución en la que se había obtenido, sino únicamente con el instructor.
Los estudiantes podían recibir distintos tipos de ijazahs según lo que estuviesen estudiando. Los seis tipos diferentes de ijazahs eran específicos, no específicos, generales, sobre un libro, por correspondencia y honoríficos. [23] El ijazah específico se consideraba la forma más alta de ijazah que podía recibir un estudiante porque establecía que un maestro específico le permitía enseñar un campo específico. [23] La forma no específica establecía el nombre del estudiante y del maestro sin mencionar el tema aprendido. [23] El ijazah general solo daba el nombre del maestro y enumeraba a los estudiantes en un grupo. [23] Un ijazah dado sobre un libro determinado mostraba que el estudiante había estudiado el libro con el autor y era capaz de recitar el libro de memoria. [23] Un ijazah dado por correspondencia ocurría cuando un maestro escribía y enviaba un texto a sus estudiantes y les daba permiso para enseñar solo lo que habían escrito. [23] Finalmente, se otorgaba una ijazah honorífica como una forma de respeto a una persona prominente, [23] sin embargo, estas no tenían mucho peso en lo que respecta a permitir que dicha persona enseñara el material de la asignatura. [24]
Los estudiantes que conseguían la ijazah provenían de todos los ámbitos de la vida, y no se sabía que el acceso al conocimiento estuviera limitado por la edad, el género o la raza. Si bien la mayoría de los estudiantes conseguían la ijazah entre los treinta y los cuarenta años, había muchas excepciones notables a esta norma social. [21] Un ejemplo de estas excepciones es que a menudo se concedían ijazahs a los hijos de familias adineradas por el estatus social que les reportaba. [24] Estos niños eran demasiado jóvenes para comprender las materias que se les estaban dando, si es que intentaban aprenderlas, y a veces se concedían ijazahs a partir de una solicitud por carta. Las ijazahs relacionadas con la transmisión de hadices no se limitaban a los hombres. Se sabía que las mujeres eruditas en hadices como Zaynab bint al-Kamal no solo conseguían ijazahs, sino que también instruían a otros estudiantes. [25] [26]
Las ijazahs no sólo se les daban a los estudiantes como una forma de "diploma" para reconocer que un estudiante comprendía completamente las enseñanzas de su maestro. También se les daban a los escribas como una forma de permiso para transmitir un libro del autor. [24] Una ijazah dada a un escriba por un autor era básicamente un sello de aprobación del autor de que el escriba podía replicar la obra con el fin de compartir y preservar el conocimiento. [23] El proceso para transmitir el libro de un autor comenzaba con el autor recitando su borrador al escriba y este lo escribía; una vez que esto terminaba, el escriba leía lo que había escrito al autor, el autor comentaba los cambios que quería hacer y luego, una vez que el autor estaba satisfecho con el trabajo final, era cuando se le daba una ijazah al escriba. Este proceso varía mucho de lo que un estudiante atravesaría para recibir un ijazah, este proceso consistía en que el estudiante era seleccionado por el maestro para aprender con él, luego él/ella aprendería del maestro durante varios años antes de tomar un examen donde el estudiante tendría que recitar todas las enseñanzas que había aprendido y comentarlas simultáneamente y si el maestro sentía que el estudiante entendía completamente su enseñanza, le otorgaría un ijazah al estudiante, lo que significaba que no solo entendía la enseñanza sino que él mismo podía enseñar a otros estudiantes.
Por ejemplo, el famoso recitador del Corán en nuestra era moderna: Sheikh Ra'ad bin Mohammad Al-Kurdi, [27] de su maestro Sheikh Sherzad Abdulrahman bin Tahir, y su Ijazah es el siguiente: [28]
El ejemplo del siguiente Corán Ijazah tiene la cadena de recitación del Corán ( Qi'raa de Hafs ) desde el día presente remontándose hasta el profeta Muhammad .
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )En la década de 1930, el renombrado orientalista Alfred Guillaume observó fuertes semejanzas entre las instituciones de educación superior musulmanas y cristianas occidentales. Un ejemplo que citó es la ijazah, que reconoció como similar a la licentia docendi medieval, precursora del título universitario moderno.
...] La principal diferencia entre ambos es que la autoridad que otorga la licencia es un profesor individual, en el caso islámico, en lugar de una institución corporativa en el caso de la universidad. A pesar de este punto, Makdisi ha comparado la ijazat al-ifta' wa'l-tadris con la licentia docendi latina medieval y sugiere que sirvió como modelo para ese título.
que nunca surgió un equivalente de la licenciatura, la licentia docendi, o títulos superiores en las madrasas islámicas medievales o de principios de la era moderna .
Quizás la diferencia más fundamental entre los dos sistemas se materializa en sus sistemas de certificación; a saber, en la Europa medieval, la
licentia docendi
, o licencia para enseñar; en el Islam medieval, la
ijaza
, o autorización. En Europa, la licencia para enseñar era una licencia para enseñar un determinado campo de conocimiento. La otorgaban los maestros licenciados que actuaban como una corporación, con el consentimiento de una autoridad de la Iglesia... La certificación en el Oriente musulmán seguía siendo un asunto personal entre el maestro y el estudiante. El maestro la otorgaba a un individuo para un trabajo en particular, o trabajos. Se suponía que la calificación, en el sentido estricto de la palabra, era un criterio, pero estaba a la total discreción del maestro.
Espero mostrar cómo el doctorado islámico tuvo su influencia en la erudición occidental, así como en la religión cristiana, creando allí un problema que todavía hoy nos acompaña. [...] Como saben, el término doctorado proviene del latín
docere
, que significa enseñar; y el término para este grado académico en latín medieval era
licentia docendi
, "la licencia para enseñar". Este término es la traducción palabra por palabra del término árabe original,
ijazat attadris
. En el período clásico del sistema de educación del Islam, estas dos palabras eran solo una parte del término; El término completo incluía wa
I-ifttd
, que significa, además de la licencia para enseñar, una "licencia para emitir opiniones legales". [...] El doctorado surgió después de la Inquisición del siglo IX en el Islam. No había existido antes, en el Islam ni en ningún otro lugar. [...] Pero la influencia del doctorado islámico se extendió mucho más allá de la cultura académica del sistema universitario. A través de ese mismo sistema modificó el magisterio milenario de la Iglesia cristiana. [...] Así como el pensamiento no teísta griego fue un elemento intrusivo en el Islam, el doctorado islámico individualista, creado originalmente para proporcionar maquinaria para la determinación tradicionalista de la ortodoxia islámica, resultó ser un elemento intrusivo en el cristianismo jerárquico. En el Islam clásico, el doctorado constaba de dos elementos constitutivos principales: (I) competencia, es decir, conocimiento y habilidad como erudito de la ley; y (2) autoridad, es decir, el derecho exclusivo y autónomo, la autoridad jurisdiccional, para emitir opiniones que tienen el valor de la ortodoxia, una autoridad conocida en la Iglesia cristiana como el magisterio. [...] Para ambos sistemas de educación, en el Islam clásico y en el Occidente cristiano, el doctorado era el producto final del ejercicio escolar, con la diferencia, sin embargo, de que mientras en el sistema occidental el doctorado al principio significaba sólo competencia, en el Islam significaba también el magisterio jurisdiccional.
