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Historia de los judíos en Estambul

Sinagoga Ahrida , una de las sinagogas más antiguas de Estambul, ubicada en Balat , antaño un próspero barrio judío de la ciudad.

Estambul se convirtió en uno de los centros judíos más importantes del mundo en los siglos XVI y XVII. [1] En marcado contraste con los judíos en Europa , a los judíos otomanos se les permitía trabajar en cualquier profesión y también podían ingresar a la corte otomana . Los judíos otomanos en Estambul sobresalieron en el comercio y los negocios y llegaron a dominar la profesión médica. [2] A pesar de representar solo el 10% de la población de la ciudad, los judíos constituían el 62% de los médicos con licencia en 1600. [1]

Historia

1453 a 1700

Mujer judía en Estambul, mediados del siglo XVII. Grabado de G. la Chapelle de Recueil de divers Portraits des principales dames de la Porte du Grand Turc , c. 1650

Antes de 1453, ya existían comunidades caraítas y romaniotas en funcionamiento en Estambul. Hasta 1688, la comunidad romaniota constituía la mayoría de la ciudad (el 55,6% de todos los judíos en 1608, el 57% en 1623 y el 27,8% en 1688). [3] La estructura de la sociedad judía otomana cambió con las oleadas de inmigración de judíos asquenazíes , sefardíes e italianos , que construyeron congregaciones separadas y autónomas. En los siglos XVI y XVII, se fundó un número significativo de congregaciones llamadas "Seniora" gracias al apoyo financiero de Gracia Mendes Nasi para los anusim de Portugal que se establecieron en Estambul. [3] Los judíos asquenazíes continuaron asentándose en Estambul en los siglos XV, XVI, XVII [3] y XX, y a pesar de que formaban solo el 5,9% de todos los judíos de la ciudad en 1608, tardaron en asimilarse entre los judíos sefardíes, que llegaron a formar la mayoría de los judíos en Estambul en 1688. [3]

En este período, hubo muchos judíos que ingresaron a la corte otomana . [4] Por ejemplo, Hekim Jacob entró primero en la corte otomana como médico personal de Mehmed II y más tarde se convirtió en su asesor financiero, traductor, diplomático en Venecia, tesorero y visir. [5] [4] Como resultado de este distinguido servicio, Mehmed II otorgó una exención de impuestos a Hekim Jacob y sus descendientes en el Imperio Otomano. [4] Usando sus conexiones políticas, las comunidades judías otomanas también ejercieron presión política sobre países extranjeros. [4] Por ejemplo, respondiendo a la quema de los anusim en Ancona en 1555, Gracia Mendes Nasi y Joseph Nasi convencieron a la corte otomana para prohibir el comercio con Ancona y transferir a los representantes mercantiles otomanos a la ciudad de Pesaro . [4]

1700 a 1800

El Cuerno de Oro: Kasskoj ( Hasköy ) o el gueto judío , ilustración de Cesare Biseo para el libro Constantinopla (1878) de Edmondo de Amicis

En el siglo XVIII, los judíos otomanos de Estambul sufrieron desventajas económicas debido a la creciente competencia económica con los cristianos respaldados por los europeos, [6] quienes pudieron competir deslealmente a través de una serie de ventajas especiales que se les otorgaron a través de capitulaciones del Imperio Otomano. [7] Por ejemplo, los colonos franceses en la ciudad tenían muchos derechos económicos adicionales, [6] estaban protegidos por embajadores extranjeros, [7] y también se beneficiaban de tasas impositivas preferenciales. [7]

A pesar del declive económico de la comunidad, los judíos locales todavía ocupaban puestos importantes. En 1800, los judíos otomanos constituían el 5% de la ciudad y el 27% de todos los médicos con licencia en Estambul. [8] En el siglo XVIII, gracias a la imprenta, se empezaron a publicar libros en español y ladino . [9]

1800 a 1923

El conde Abraham Camondo y su nieto Nissim de Camondo en París, hacia 1868
Moisés Levi , el Gran Rabino ( Hakham Bashi ) de Constantinopla y del Imperio Otomano, alrededor de 1880

En el siglo XIX, había una atmósfera general de tolerancia entre judíos y turcos. [10] Sin embargo, las relaciones de la comunidad judía con los cristianos eran generalmente malas. Después de la muerte del patriarca griego , los tres médicos judíos que lo atendieron fueron linchados, y los disturbios griegos posteriores hirieron a unos 5.000 judíos. En 1856, se produjo un caso de libelo de sangre en Balat , [11] donde una turba de griegos y armenios comenzó a atacar a los judíos y a saquear negocios judíos. [12]

Véase también

Referencias

  1. ^ ab Epstein, Mark A. (1980). Las comunidades judías otomanas . ISBN 978-3-879-97077-3.
  2. ^ Bornstein-Makovetsky, Leah (1989). "Corredores judíos en Constantinopla en el siglo XVII según documentos hebreos". En Toaff, Ariel; Schwarzfuchs, Simon; Horowitz, Elliott S. (eds.). El Mediterráneo y los judíos: banca, finanzas y comercio internacional (siglos XVI-XVIII). Bar-Ilan University Press. págs. 75-104. ISBN 978-9-652-26099-4.
  3. ^ abcd Mantran, Robert (1962). Estambul en la segunda época del siglo XVII .
  4. ^ abcde Arbel, Benjamin (1 de septiembre de 1995). Naciones comerciantes: judíos y venecianos en el período moderno temprano . Brill Publishers . pp. 13–28. ISBN 978-9-004-10057-2.
  5. ^ Levy, Avigdor (1992). Los sefardíes en el Imperio otomano . Darwin Press. ISBN 978-0-878-50088-8.
  6. ^ ab Rodrigue, Aron (22 de septiembre de 1990). Judíos franceses, judíos turcos . Indiana University Press . ISBN 978-0-253-35021-3.
  7. ^ abc Issawi, Charles (1980). Historia económica de Turquía, 1800-1914 . University of Chicago Press . ISBN 978-0-608-09410-6.
  8. ^ McCarthy, J. (1994). Levy, Avigdor (ed.). Los judíos del Imperio otomano . pp. 380, 387. ISBN 978-0-878-50090-1.
  9. ^ Nassi, Gad, ed. (2001). Periodismo judío y imprentas en el Imperio otomano y la Turquía moderna . Isis Press. ISBN 978-9-754-28149-1.
  10. ^ Saúl, M. (2001). Tütüncü, Mehmet (ed.). Encuentro turco-judío . págs. 129-167.
  11. ^ Findley, CV (1982). Cristianos y judíos en el Imperio Otomano . págs. 344–365.
  12. ^ Varol, Marie-Christine (1989). Balat, barrio judío de Estambul . Prensa Isis. ISBN 978-9-754-28012-8.

Lectura adicional

Enlaces externos