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Danel

Tablilla que contiene parte de la epopeya de Danel, Louvre

Danel ( / ˈd n əl / , ugarítico : 𐎄𐎐𐎛𐎍 DNỈL , " El es juez"), [ 1 ] padre de Aqhat , fue un héroe cultural que aparece en un texto ugarítico incompleto del siglo XIV a. C. [2] en Ugarit (ahora Ras Shamra), Siria .

Cuento de Aqhat

El texto de Corpus Tablettes Alphabétiques [CTA] 17-19 se conoce a menudo como el Cuento de Aqhat . Danel fue representado como "juzgando la causa de la viuda, adjudicando el caso del huérfano" en la puerta de la ciudad. [3] Pasó por pruebas: su hijo Aqhat fue destruido pero aparentemente en la conclusión faltante fue revivido o reemplazado por el dios patrón de Danel, Rpʼu , que se sienta y juzga con Hadad y Astarté y probablemente fue considerado el equivalente de El.

El texto fue publicado y traducido en 1936 por Charles Virolleaud [4] y ha sido ampliamente analizado desde entonces. [5]

Danel y el libro de Ezequiel

Tres versículos del Libro de Ezequiel ( Ezequiel 14:14 y 20 y 28 :3) hacen referencia a דנאל dnʾl que, según el Texto Masorético , debería leerse como "Dan i el". No obstante, los paralelismos y contrastes con el Danel (sin i ) [6] de Ezequiel, situado entre Noé y Job [7] e invocado como el ejemplo mismo del juicio justo, [8] señalado por primera vez por René Dussaud en 1931, [9] han llevado a los lectores a aceptar comúnmente [10] o, en ocasiones, a rechazar [11] [12] un grado de identificación con el Danel ugarítico del Cuento de Aqhat , que equivale virtualmente a la misma figura. [13] [14]

Las tres figuras a las que se hace referencia en Ezequiel 14:14 —«Aunque Noé, Danel y Job estuviesen en ella»— vinculan el nombre con dos no israelitas de gran antigüedad. En Ezequiel 28:3, Danel es uno de los que se destaca por su sabiduría en la profecía dirigida al rey de Tiro : «Eres en verdad más sabio que Danel, ningún secreto se te oculta». El nombre «Danel» tenía una larga tradición en la cultura hebrea: aparece como el suegro de Enoc en el Libro de los Jubileos . [15]

Los textos en ugarítico , una lengua estrechamente relacionada con las lenguas cananeas , pueden proporcionar una pista importante. La lengua fue descubierta por arqueólogos franceses en 1928 y se conocía únicamente a partir de textos encontrados en la ciudad perdida de Ugarit, en Siria. [16] Los estudiosos de la Biblia hebrea han utilizado el ugarítico para aclarar los textos hebreos bíblicos y ha revelado formas en las que la antigua cultura israelita encuentra paralelos en las culturas vecinas. [16] El ugarítico fue "el mayor descubrimiento literario de la antigüedad desde el desciframiento de los jeroglíficos egipcios y la escritura cuneiforme mesopotámica". [17]

Los textos literarios descubiertos en Ugarit incluyen el "Cuento de Aqhat" (o Leyenda de Danel), que revela una religión cananea . Según Edward L. Greenstein, un distinguido profesor de la Universidad Bar-Ilan , los textos ugaríticos resolvieron el enigma bíblico del anacronismo de Ezequiel al mencionar a Daniel en Ezequiel 14:13-16; esto se debe a que tanto en los textos ugaríticos como en los hebreos antiguos , se trata correctamente de Danel (la yod falta en los originales). [16]

Danel encajaría en el patrón de ser un antiguo no israelita como Job y Noé. La disposición literaria de Ezequiel también puede apoyar esta posición. Yahvé ha comparado a Judá con naciones extranjeras antes (Ezequiel 5:7), y el contexto parece contener una comparación similar en Ezequiel 14:13-19. El hipotético país rebelde, aunque es una cifra para Israel, no se nombra explícitamente y podría representar a cualquier país del antiguo Cercano Oriente. La audiencia de Ezequiel está enamorada de los mitos no israelitas (cf. Tamuz en Ezequiel 8:14), por lo que fácilmente podrían estar al tanto de las virtudes legendarias del rey Danel. Por lo tanto, si fueran tres hombres antiguos, justos y no israelitas, la tríada de Ezequiel encajaría en el patrón de Yahvé juzgando a Israel hasta cierto punto por las naciones que lo rodeaban. [18] La conexión es más plausible si se considera que Ezequiel alude a Danel en un oráculo contra Tiro (Ezequiel 28). [19] Danel también tenía un hijo y, como Job, no pudo librarlo del daño divino (cf. Ezequiel 14:20). [20]

Usos recientes

El nombre Danel se le ha dado a uno de los cráteres de Ganímedes , una luna de Júpiter.

Véase también

Notas

  1. ^ Virolleaud 1936, y col.
  2. ^ Realizado durante el reinado de Niqmadu III, alrededor del año 1360 a. C. (Walton 1994:49).
  3. ^ Textos del Antiguo Cercano Oriente , 149–51.
  4. ^ Virolleaud, "La légende phénicienne de Danel" vol. I de la Misión de Ras Shamra , CF-A. Schaeffer, ed. (París) 1936.
  5. ^ Ver sección de referencias.
  6. ^ Nota al pie de la NVI sobre Ezequiel 14:14
  7. ^ Ezequiel xiv.14, 20
  8. ^ Ezequiel xxviii. 3 en un apóstrofe al príncipe de Tiro , "eres ciertamente más sabio que Daniel".
  9. ^ René Dussaud, "Breves remarques sur les tablettes de Ras Shamra", Siria 12 (1931:77).
  10. ^ (Día 1980)
  11. ^ HHP Dressler, "La identificación del Dnil ugarítico con el Daniel de Ezequiel", Vetus Testamentum 29 (1979:152–61): "Para resumir el material ugarítico: Dnil no es rey, ni sabio, ni justo, ni capaz de salvar a su hijo". (p. 155). Danel no cumple con la definición de realeza de Dressler, y se le denomina "anciano o jefe de aldea" (p. 153).
  12. ^ Wallace, Daniel B., “¿Quién es el Daniel de Ezequiel?”
  13. ^ El autor del Libro de Daniel , un contemporáneo de Ezequiel exiliado en Babilonia, no se menciona aquí; la suposición común es que "las características del Daniel al que alude Ezequiel han contribuido a la descripción del héroe del libro de Daniel" (Day 1980:174).
  14. ^ Klein, Reuven Chaim (2018). "Identificación del personaje de Daniel en Ezequiel". Jewish Bible Quarterly . 46 (4): 231–240. doi :10.17613/5z2g-gj55.
  15. ^ Jubileos iv.20, señalado por Day 1980:181: Jubileos , que proporciona muchos nombres "faltantes" de la Biblia hebrea, fue escrito considerablemente después del libro de Ezequiel.
  16. ^ abc Edward L. Greenstein, "Textos de Ugarit resuelven acertijos bíblicos", BAR 36:06, noviembre/diciembre de 2010, pp. 48-53, 70. Encontrado en el sitio web de Biblical Archaeology Review. Archivado el 14 de marzo de 2012 en Wayback Machine . Consultado el 29 de octubre de 2010.
  17. ^ Gordon, Cyrus Herzl (1965). El antiguo Cercano Oriente . WW Norton & Company Press. ISBN 0-393-00275-6.en la pág. 99
  18. ^ Comentario de la NVI de College Press sobre Ezequiel, por Brandon Fredenburg, pág. 138
  19. ^ Diccionario bíblico de Eerdmans Por David Noel Freedman, Allen C. Myers, Astrid B. Beck, pág. 311
  20. ^ Walther Eichrodt, Ezequiel: un comentario, trad. de Cosslett Quinn, Old Testament Library (Filadelfia: Westminster Press, 1970), pág. 189

Referencias

Enlaces externos