Ajita Kesakambali ( sánscrito : अजित केशकंबली ; chino :阿耆多翅舍欽婆羅; pinyin : Āqíduō Chìshěqīnpóluó ) fue un filósofo indio del siglo VI a. C. [1] Se le considera el primer defensor conocido del materialismo indio y precursor de la escuela Charvaka . Probablemente fue contemporáneo de Buda y Mahavira . Se ha señalado con frecuencia que las doctrinas de la escuela Lokayata se basaron considerablemente en las enseñanzas de Ajita.
Al igual que en el caso de los lokayatins , no se conserva nada escrito de las enseñanzas de Ajita, salvo algunas referencias dispersas hechas por sus oponentes con el fin de refutarlas. Por lo tanto, debido a la naturaleza de estas referencias, el marco básico de su filosofía debe derivarse filtrando las leyendas oscuras asociadas con él.
Según una leyenda budista, Ajita llevaba una manta de pelo humano ( Kesakambali en sánscrito significa "con la manta de pelo"), "que se describe como la prenda más miserable. Era fría cuando hacía frío y caliente cuando hacía calor, olía mal y era grosera". [4] Ajita significa "invicto", lo que implica que era muy discutidor. [5]
Según fuentes budistas tempranas, Ajita Kesakambali argumentó que:
No hay limosna, ni sacrificio, ni ofrenda. No hay fruto ni resultado de las buenas o malas acciones. El ser humano está formado por cuatro elementos. Cuando muere, lo terrenal retorna a la tierra, lo fluido al agua, el calor al fuego, el viento al aire y sus facultades pasan al espacio. Los cuatro portadores, que son el quinto en el féretro, se llevan el cadáver. Hasta que llegan al suelo donde arde, los hombres profieren elogios, pero allí sus huesos se blanquean y sus ofrendas terminan en cenizas. Es una doctrina de necios esta charla sobre las ofrendas. Es una mentira hueca, pura palabrería, cuando los hombres dicen que hay provecho en ello. Necios y sabios por igual, al disolverse el cuerpo, son cortados, aniquilados, y después de la muerte ya no lo son. [6]
Según el Brahmajala Sutta , Ajita propuso Ucchedavada (la doctrina de la aniquilación después de la muerte) y Tam-Jivam-tam-sariram-vada (la doctrina de la identidad del alma y el cuerpo), que negaban la existencia separada de un alma eterna. [4] El grado en que estas doctrinas, que evidentemente fueron heredadas por Lokayata , fueron consideradas despreciables y necesarias para ser refutadas en la literatura idealista , teísta y religiosa de la época es una posible evidencia de su popularidad y, quizás también, de su sofisticación filosófica.
DD Kosambi , que en otro lugar [7] llama a Ajita un protomaterialista, señala [8] que "predicaba una doctrina materialista completa: las buenas acciones y la caridad no le aportaban nada al hombre al final. Su cuerpo se disolvía en los elementos primarios al morir, sin importar lo que hubiera hecho o dejado de hacer. No quedaba nada. El bien y el mal, la caridad y la compasión eran irrelevantes para el destino de un hombre".