Çatalhöyük ( pronunciación turca: [tʃaˈtaɫhœjyc] ; también Çatal Höyük y Çatal Hüyük ; del turco çatal "tenedor" + höyük " túmulo ") es un tell (una acumulación de montículos debido a asentamientos humanos a largo plazo) de un neolítico y calcolítico muy grande. Asentamiento de protociudad en el sur de Anatolia , que existió aproximadamente desde el 7500 a.C. hasta el 6400 a.C. y floreció alrededor del 7000 a.C. [2] En julio de 2012, fue inscrito como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO . [3]
Çatalhöyük domina la llanura de Konya , al sureste de la actual ciudad de Konya (antigua Iconio ) en Turquía , aproximadamente a 140 km (87 millas) del volcán de doble cono del Monte Hasan . El asentamiento oriental forma un montículo que se habría elevado unos 20 m (66 pies) sobre la llanura en el momento de la última ocupación neolítica. También hay un montículo de asentamiento más pequeño al oeste y un asentamiento bizantino a unos cientos de metros al este. Los asentamientos prehistóricos en montículos fueron abandonados antes de la Edad del Bronce . Una vez, un canal del río Çarşamba fluyó entre los dos montículos, y el asentamiento se construyó sobre arcilla aluvial que pudo haber sido favorable para la agricultura temprana. Actualmente, el río más cercano es el Éufrates .
El sitio fue excavado por primera vez por James Mellaart en 1958. Posteriormente dirigió un equipo que excavó allí durante cuatro temporadas entre 1961 y 1965. [4] [5] [6] [7] Estas excavaciones revelaron esta sección de Anatolia como un centro. de la cultura avanzada en el Neolítico. [8] La excavación reveló 18 capas sucesivas de edificios que representan varias etapas del asentamiento y épocas de la historia. La capa inferior de los edificios se puede fechar ya en el 7100 a.C., mientras que la capa superior es del 5600 a.C. [9]
Mellaart fue expulsado de Turquía por su participación en el asunto Dorak , en el que publicó dibujos de artefactos supuestamente importantes de la Edad del Bronce que luego desaparecieron. [10] Después de este escándalo, el sitio permaneció inactivo hasta 1993, cuando comenzaron las investigaciones bajo el liderazgo de Ian Hodder , entonces en la Universidad de Cambridge . [11] [12] [13] [14] [15] Las excavaciones dirigidas por Hodder terminaron en 2018. Hodder, un ex alumno de Mellaart, eligió el sitio como la primera prueba del "mundo real" de su entonces controvertida teoría del post. -arqueología procesual . [16] El sitio siempre ha tenido un fuerte énfasis en la investigación sobre el compromiso con las metodologías digitales, impulsado por el marco metodológico experimental y reflexivo del proyecto. [17] Según Mickel, el Proyecto de Investigación Çatalhöyük (ÇRP) de Hodder se estableció como un sitio para metodologías progresistas, en términos de grabación adaptable y democratizada, integración de tecnologías computarizadas, estrategias de muestreo y participación de la comunidad." [18]
Las nuevas excavaciones están dirigidas por Ali Umut Türkcan de la Universidad de Anadolu .
Çatalhöyük estaba compuesto enteramente por edificios domésticos sin edificios públicos obvios. Si bien algunas de las salas más grandes tienen murales bastante ornamentados , el propósito de otras sigue sin estar claro. [8]
Se estima que la población del montículo oriental es de alrededor de 10.000 personas, pero es probable que la población haya variado a lo largo de la historia de la comunidad. Una población promedio de entre 5.000 y 7.000 habitantes es una estimación razonable. Los sitios se establecieron como un gran número de edificios agrupados. Los hogares acudían a sus vecinos en busca de ayuda, comercio y posible matrimonio para sus hijos. [19] Los habitantes vivían en casas de adobe que estaban hacinadas en una estructura agregada. No se utilizaban senderos ni calles entre las viviendas, que estaban agrupadas en un laberinto en forma de panal. A la mayoría se accedía a través de agujeros en el techo y puertas en los costados de las casas, a las que se llegaba mediante escaleras y escaleras. Los tejados eran efectivamente calles. Las aberturas del techo también servían como única fuente de ventilación, permitiendo que escapara el humo de las chimeneas y hornos abiertos de las casas. Las casas tenían interiores de yeso a los que se accedía mediante escaleras de madera cuadradas o escaleras empinadas. Por lo general, estaban en la pared sur de la habitación, al igual que los hogares y los hornos para cocinar . Las salas principales contenían plataformas elevadas que pueden haber sido utilizadas para una variedad de actividades domésticas. Las casas típicas tenían dos habitaciones para las actividades cotidianas, como cocinar y hacer manualidades. [19] Todas las paredes interiores y plataformas fueron enlucidas hasta obtener un acabado liso. [8] Las habitaciones auxiliares se utilizaban como almacenamiento y se accedía a ellas a través de aberturas bajas desde las habitaciones principales.
Todas las habitaciones se mantenían escrupulosamente limpias. Los arqueólogos identificaron muy poca basura en los edificios, encontrando basureros fuera de las ruinas, con aguas residuales y restos de comida , así como cantidades importantes de cenizas procedentes de la quema de madera, juncos y estiércol de animales. [20] Cuando hacía buen tiempo, muchas actividades diarias también pueden haber tenido lugar en los tejados, que pueden haber formado una plaza. En períodos posteriores, parece que se construyeron grandes hornos comunitarios en estos tejados. Con el tiempo, las casas fueron renovadas mediante demoliciones parciales y reconstrucciones sobre cimientos de escombros, así fue como se fue construyendo el montículo. Se han descubierto hasta dieciocho niveles de asentamiento. [21]
Como parte de la vida ritual, la gente de Çatalhöyük enterraba a sus muertos dentro del pueblo. [19] Se han encontrado restos humanos en fosas debajo de los pisos y especialmente debajo de los hogares, las plataformas dentro de las habitaciones principales y debajo de las camas. Los cuerpos eran fuertemente flexionados antes del entierro y a menudo eran colocados en cestas o enrollados y envueltos en esteras de caña. Los huesos desarticulados en algunas tumbas sugieren que los cuerpos pueden haber estado expuestos al aire libre durante un tiempo antes de que los huesos fueran recogidos y enterrados. En algunos casos, se perturbaron las tumbas y se extrajo la cabeza del individuo del esqueleto. Es posible que estas cabezas hayan sido utilizadas en rituales, ya que algunas se encontraron en otras áreas de la comunidad. En la tumba de una mujer se recuperaron espirales giratorias y en la tumba de un hombre, hachas de piedra . [19] Algunos cráneos fueron enlucidos y pintados con ocre para recrear rostros, una costumbre más característica de los sitios neolíticos en Siria y Jericó neolítico que en sitios más cercanos.
Se encuentran vívidos murales y estatuillas en todo el asentamiento en las paredes interiores y exteriores. En los niveles superiores del sitio se han encontrado distintivas estatuillas de arcilla de mujeres, en particular la Mujer Sentada de Çatalhöyük . [22] Aunque no se han encontrado templos identificables, las tumbas, murales y estatuillas sugieren que la gente de Çatalhöyük tenía una religión rica en símbolos. Las habitaciones con concentraciones de estos elementos pueden haber sido santuarios o áreas de reuniones públicas. Las imágenes predominantes incluyen hombres con falos erectos, escenas de caza, imágenes rojas de los ahora extintos uros (ganado salvaje) y ciervos , y buitres descendiendo en picado sobre figuras sin cabeza. [8] En las paredes hay tallas en relieve , como leonas enfrentadas.
En las paredes se montaban cabezas de animales, especialmente de ganado vacuno. Una pintura del pueblo, con los picos montañosos gemelos de Hasan Dağ al fondo, [23] se cita con frecuencia como el mapa más antiguo del mundo , [24] y la primera pintura de paisaje . [8] Sin embargo, algunos arqueólogos cuestionan esta interpretación. Stephanie Meece, por ejemplo, sostiene que es más probable que se trate de una pintura de piel de leopardo en lugar de un volcán, y de un diseño geométrico decorativo en lugar de un mapa. [25]
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Una característica de Çatalhöyük son sus figuras femeninas. Mellaart, el excavador original, argumentó que estas figurillas cuidadosamente elaboradas, talladas y moldeadas en mármol , piedra caliza azul y marrón , esquisto , calcita, basalto , alabastro y arcilla, representaban una deidad femenina . Aunque también existía una deidad masculina, "las estatuas de una deidad femenina superan con creces a las de la deidad masculina, que además, no parece estar representada en absoluto después del Nivel VI". [26] Hasta la fecha se han identificado dieciocho niveles. Estas figurillas se encontraron principalmente en áreas que Mellaart creía que eran santuarios. La majestuosa diosa sentada en un trono flanqueada por dos leonas fue encontrada en un contenedor de granos, lo que Mellaart sugiere que podría haber sido un medio para asegurar la cosecha o proteger el suministro de alimentos. [27]
Mientras que Mellaart excavó casi doscientos edificios en cuatro temporadas, el excavador actual, Ian Hodder, pasó una temporada entera excavando un solo edificio. [28] Hodder y su equipo, en 2004 y 2005, comenzaron a creer que los patrones sugeridos por Mellaart eran falsos. Encontraron una figura similar, pero la gran mayoría no imitaba el estilo de Diosa Madre que sugirió Mellaart. En lugar de una cultura de la Diosa Madre, Hodder señala que el sitio da pocos indicios de un matriarcado o patriarcado . [29]
Hay senos llenos sobre los que descansan las manos y el estómago se extiende en la parte central. Hay un agujero en la parte superior para la cabeza que falta. Cuando uno gira la figura, se da cuenta de que los brazos son muy delgados, y luego, en la parte posterior de la figura, se ve una representación de un esqueleto o los huesos de un ser humano muy delgado y agotado. Las costillas y las vértebras están claras, al igual que las escápulas y los huesos principales de la pelvis. La figura se puede interpretar de varias maneras: como una mujer que se convierte en antepasada, como una mujer asociada con la muerte o como la muerte y la vida unidas. Es posible que las líneas alrededor del cuerpo representen envolturas en lugar de costillas. Cualquiera que sea la interpretación específica, esta es una pieza única que puede obligarnos a cambiar nuestra visión de la naturaleza de la sociedad y las imágenes de Çatalhöyük. Quizás la importancia de las imágenes femeninas estuviera relacionada con algún papel especial de la mujer en relación con la muerte tanto como con los roles de madre y cuidadora. [30]
En un artículo del Turkish Daily News , se informa que Hodder niega que Çatalhöyük fuera una sociedad matriarcal y se le cita diciendo: "Cuando miramos lo que comen y beben y sus estatus sociales, vemos que hombres y mujeres tenían las mismas características sociales". estatus Había un equilibrio de poder. Otro ejemplo son los cráneos encontrados. Si el estatus social era de gran importancia en Çatalhöyük, el cuerpo y la cabeza fueron separados. El número de cráneos femeninos y masculinos encontrados durante las excavaciones. ". [31] En otro artículo del Hurriyet Daily News se informa que Hodder dijo: "Hemos aprendido que se aborda por igual a hombres y mujeres". [32]
En un informe de septiembre de 2009 sobre el descubrimiento de unas 2.000 figuritas, se cita a Hodder diciendo:
Çatalhöyük fue excavado en la década de 1960 de forma metódica, pero sin utilizar toda la gama de técnicas de ciencias naturales que tenemos a nuestra disposición hoy en día. A Sir James Mellaart, que excavó el sitio en la década de 1960, se le ocurrieron todo tipo de ideas sobre la forma en que estaba organizado el sitio y cómo se vivía en él, etc. Ahora comenzamos a trabajar allí desde mediados de la década de 1990 y llegamos a con ideas muy diferentes sobre el sitio. Uno de los ejemplos más obvios de esto es que Çatalhöyük es quizás mejor conocido por la idea de la diosa madre . Pero nuestro trabajo más reciente ha tendido a mostrar que, de hecho, hay muy poca evidencia de una diosa madre y muy poca evidencia de algún tipo de matriarcado basado en las mujeres. Éste es sólo uno de los muchos mitos que el trabajo científico moderno está socavando. [33]
La profesora Lynn Meskell explicó que, si bien las excavaciones originales habían encontrado sólo 200 figuras, las nuevas excavaciones habían descubierto 2.000 figuras, la mayoría de las cuales representaban animales, y menos del 5% de las figuras representaban mujeres. [33]
El folclorista estonio Uku Masing sugirió ya en 1976 que Çatalhöyük era probablemente una religión de caza y recolección y que la estatuilla de la Diosa Madre no representaba una deidad femenina. Dio a entender que quizás se necesitaba un período de tiempo más largo para desarrollar símbolos para los ritos agrícolas. [34] Su teoría fue desarrollada en el artículo "Algunas observaciones sobre la mitología del pueblo de Catal Hüyük". [35]
Çatalhöyük tiene fuertes evidencias de una sociedad igualitaria , ya que hasta ahora no se han encontrado casas con características distintivas (que pertenezcan a la realeza o a la jerarquía religiosa , por ejemplo). Las investigaciones más recientes también revelan poca distinción social basada en el género, ya que hombres y mujeres reciben una nutrición equivalente y parecen tener el mismo estatus social, como se encontraba típicamente en las culturas paleolíticas . [36] [37] Los niños observaron áreas domésticas. Aprendieron cómo realizar rituales y cómo construir o reparar casas observando a los adultos hacer estatuas, cuentas y otros objetos. [19] La distribución espacial de Çatalhöyük puede deberse a las estrechas relaciones de parentesco exhibidas entre la gente. Se puede observar, en el trazado, que la gente estaba "dividida en dos grupos que vivían en lados opuestos del pueblo, separados por un barranco". Además, debido a que no se encontraron ciudades cercanas de las cuales se pudieran extraer cónyuges, "esta separación espacial debe haber marcado dos grupos de parentesco que se casaban entre sí". Esto ayudaría a explicar cómo un acuerdo tan temprano llegó a ser tan grande. [38]
En los niveles superiores del sitio, se hace evidente que la gente de Çatalhöyük estaba perfeccionando sus habilidades en agricultura y domesticación de animales. Se han encontrado figuras femeninas dentro de contenedores utilizados para almacenar cereales, como trigo y cebada , y se presume que las figuras son de una deidad que protege el grano. También se cultivaban guisantes y se recolectaban almendras , pistachos y frutas de los árboles de las colinas circundantes. Las ovejas fueron domesticadas y la evidencia sugiere que también comenzó la domesticación del ganado vacuno. Sin embargo, la caza siguió siendo una fuente importante de alimento para la comunidad. Las herramientas de alfarería y obsidiana parecen haber sido industrias importantes; Las herramientas de obsidiana probablemente se utilizaron y también se intercambiaron por artículos como conchas del mar Mediterráneo y pedernal de Siria . Al señalar la falta de jerarquía y desigualdad económica , el historiador y autor anticapitalista Murray Bookchin ha argumentado que Çatalhöyük fue un ejemplo temprano de anarcocomunismo . [39]
Por el contrario, un artículo de 2014 sostiene que el panorama de Çatalhöyük es más complejo y que, si bien parecía haber habido una distribución igualitaria de utensilios de cocina y algunas herramientas de piedra, las piedras de molino intactas y las unidades de almacenamiento estaban distribuidas de manera más desigual. Existía propiedad privada pero también existían herramientas compartidas. También se sugirió que Çatalhöyük se estaba volviendo menos igualitario, con una mayor transmisión de riqueza intergeneracional. [40]
Se cree que este mural de Çatalhöyük representa una erupción volcánica cercana. Nueva evidencia científica confirma una erupción contemporánea en la cercana Hasan Dağ.URL alternativa
