Âu Lạc [nota 1] ( chữ Hán : 甌貉[‡ 1] /甌駱; [‡ 2] pinyin : Ōu Luò ; Wade–Giles : Wu 1 -lo 4 Chino medio ( ZS ): * ʔəu-*lɑk̚ < Chino antiguo * ʔô-râk [5] [6] ) era un supuesto sistema político que cubría partes de la actual Guangxi y el norte de Vietnam . [7] Fundada en 257 a. C. por una figura llamada Thục Phán ( rey An Dương ), fue una fusión de Nam Cương ( Âu Việt ) y Văn Lang ( Lạc Việt ), pero sucumbió al estado de Nanyue en 179 a. C., que, a su vez, fue finalmente conquistado por la dinastía Han . [8] [9] Su capital estaba en Cổ Loa , la actual Hanoi , en el delta del río Rojo . [10]
Según el folclore, antes de la dominación china del norte y centro-norte de Vietnam, la región estaba gobernada por una serie de reinos llamados Văn Lang con un gobierno jerárquico, encabezado por los reyes Lạc ( reyes Hùng ), que eran servidos por Lạc hầu y Lạc tướng. [11] [12] [13] Aproximadamente en 257 a. C., Văn Lang fue supuestamente anexado por el líder Âu Việt Thục Phán , quien según la historiografía tradicional vietnamita, era el príncipe o rey de Shu . [14] Este pueblo Âu Việt habitaba la parte sur del río Zuo , la cuenca de drenaje del río You y las áreas altas de los ríos Lô , Gâm y Cầu , según el historiador vietnamita Đào Duy Anh. [15] El líder de Âu Việt, Thục Phán , derrocó a los últimos reyes Hùng y unificó los dos reinos, estableciendo la entidad política Âu Lạc y proclamándose Rey An Dương ( An Dương Vương ). [16] [17] Según Taylor (1983):
Nuestro conocimiento del reino de Âu Lạc es una mezcla de leyenda e historia. El rey An Duong es la primera figura de la historia vietnamita documentada por fuentes históricas fiables, aunque la mayor parte de lo que sabemos sobre su reinado sobrevivió en forma de leyenda. [18]
Cổ Loa, el asentamiento urbano prehistórico con foso más grande del sudeste asiático, [19] fue el primer centro político de la civilización vietnamita en la era presinítica, [20] abarcando 600 hectáreas (1500 acres), [21] [22] y requiriendo hasta 2 millones de metros cúbicos de material. [23] La construcción podría haber comenzado ya en el siglo IV a. C., mientras que la fase intermedia de la construcción fue entre 300 y 100 a. C. [24] La escala del sistema de murallas de Cổ Loa, junto con las complejas formas de organización laboral y los gastos laborales necesarios para su construcción, demostraron la capacidad de la entidad política para producir suficiente excedente, movilizar recursos, dirigir y garantizar la construcción continua, así como el mantenimiento de la ciudadela a lo largo del tiempo. Esto señaló un alto grado de centralización política y una autoridad política duradera que estaba altamente "consolidada, institucionalizada y concentrada". [25] Kim (2015) estimó que construir un proyecto de tan gran escala requería entre 3.171.300 y 5.285.500 días-persona. [26] Puede proporcionar "protección física, simbólica y psicológica", mostrando el poder de la entidad política y su capacidad de autodefensa, disuadiendo así cualquier amenaza potencial. [27]
Los relatos históricos afirman que, después de supuestamente tomar el poder, Kinh An Dương ordenó construir un asentamiento fortificado llamado Cổ Loa como su sede del poder. [28] [29] Parecía una concha de caracol (su nombre, Cổ Loa 古螺, significa "caracol viejo": según Đại Việt Sử Ký Toàn Thư , la ciudadela tiene forma de caracol [‡ 3] ). [30] [31]
Los acontecimientos relacionados con la construcción de Cổ Loa se recuerdan en la leyenda de la tortuga dorada. Según esta leyenda, cuando se estaba construyendo, la ciudadela vio cómo todo el trabajo se deshacía misteriosamente por un grupo de espíritus liderados por un pollo blanco de mil años que buscaba vengar al hijo del rey anterior. [30] En respuesta a la súplica del rey, una tortuga dorada gigante emergió repentinamente del agua y protegió al rey hasta la finalización de la ciudadela. La tortuga le dio al rey una de sus garras antes de irse y le ordenó que hiciera una ballesta usándola como gatillo, asegurándole que sería invencible con ella. [‡ 4] [30] Un hombre llamado Cao Lỗ (o Cao Thông) fue el encargado de crear esa ballesta. En aquel entonces se la llamaba "Ballesta Santa de la Garra Dorada Sobrenaturalmente Luminosa" (靈光金爪神弩; SV: Linh Quang Kim Trảo Thần Nỏ ) ; un disparo podía matar a 300 hombres. [‡ 5] [13] [30]
En el año 204 a. C., en Panyu (hoy Cantón ), Zhao Tuo estableció el reino de Nanyue . [32] Taylor (1983) creía que cuando Nanyue y Âu Lạc coexistieron, Âu Lạc reconoció temporalmente a Nanyue para mostrar su mutuo sentimiento anti-Han, y esto no implicaba que Nanyue ejerciera ninguna autoridad real sobre Âu Lạc. La influencia de Nanyue sobre Âu Lạc disminuyó después de que normalizara las relaciones con la dinastía Han. El ejército que Zhao Tuo había creado para oponerse a los Han ahora estaba disponible para desplegarse contra Âu Lạc. [33]
Los detalles de la campaña no fueron registrados de manera auténtica. Los primeros reveses de Zhao Tuo y su eventual victoria contra el rey An Dương fueron mencionados en los Registros del Territorio Exterior de la Región Jiao (交州外域記) y en los Registros de la Era Taikang de los Jin (晉太康記). [nota 2] [‡ 6] Los registros del Gran Historiador no mencionaron ni al rey An Duong ni la conquista militar de Âu Lạc por parte de Zhao Tuo, solo que después de la muerte de la emperatriz Lü (180 a. C.), Zhao Tuo usó sus tropas para amenazar y su riqueza para sobornar a los Minyue , los Ou occidentales y los Luo para que se sometieran. [‡ 7] Sin embargo, la campaña inspiró una leyenda sobre la transferencia de la ballesta. Según el mito, la posesión de la ballesta confería poder político: "Quien es capaz de sostener esta ballesta gobierna el reino; quien no es capaz de sostener esta ballesta perecerá". [34]
Tras fracasar en el campo de batalla, Zhao Tuo pidió una tregua y envió a su hijo Zhong Shi a la corte del rey An Duong. Zhong Shi y Mỵ Châu, la hija del rey An Duong, se enamoraron y se casaron. La sociedad matrilocal exigía que el marido viviera en la residencia de su esposa, por lo que la pareja se quedó en la corte de An Duong. [34] [35] [36] [nota 3] Mientras tanto, el rey An Duong maltrató a Cao Lỗ y este se fue. [12]
Zhong Shi le pidió a Mỵ Châu que le mostrara la ballesta, momento en el que cambió en secreto el gatillo, dejándola inservible. Luego pidió regresar con su padre, quien lanzó un nuevo ataque contra Âu Lạc y esta vez derrotó al rey An Dương. La tortuga luego le contó al rey sobre la traición de su hija y mató a su hija por su traición antes de ir al reino acuático. [‡ 8] [34] [36] [35] Es posible que la ballesta mágica haya sido un tipo de ejército de nuevo modelo bajo el mando de Cao Thông que fue influenciado por las tecnologías e innovaciones de los Estados Combatientes. [37] [38]
Zhao Tuo incorporó entonces las regiones a Nanyue, pero dejó a los jefes indígenas controlando la población. [39] [40] [41] Esta fue la primera vez que la región formó parte de una entidad política encabezada por un gobernante chino. [42] Zhao Tuo envió a dos funcionarios para supervisar a los señores de Âu Lạc, uno en el delta del río Rojo , llamado Giao Chỉ, y otro en el río Mã y Cả , llamado Cửu Chân. [7] [43] Su principal interés parecía ser el comercio; y su influencia estaba limitada fuera de uno o dos puestos de avanzada. La sociedad local permaneció sin cambios. [44] [45]
En 111 a. C., una dinastía Han militarmente poderosa conquistó Nanyue y la gobernó durante los siguientes cientos de años. [46] [47] Al igual que bajo Nanyue, el poder político estaba en manos de los señores locales. " Sellos y cintas" fueron otorgados a estos líderes locales como su símbolo de estatus , a cambio, pagaron "tributo a un soberano", pero los funcionarios Han consideraron esto como "impuestos". [43] [48] Las formas de vida indígenas y la clase gobernante no experimentaron un impacto sinítico significativo en el siglo I d. C. No fue hasta la cuarta década del siglo I d. C. que el gobierno Han impuso un gobierno más directo y aumentó los esfuerzos de sinización. [49] [50] [51] Los Han consolidaron completamente su control, reemplazando el sistema de tributo laxo por una administración Han completa y gobernando la región directamente como provincias. [52] [53] Antes de eso, aunque "se había instalado alguna forma de hegemonía nominal en el norte", [54] no había evidencia de que alguna empresa de estilo chino controlara la región durante el segundo o primer siglo a. C., ya que ciertos relatos históricos son relativamente sinocéntricos y engañosos en cuanto a la naturaleza de la sociedad protovietnamita antes de la "imposición real, posterior, del pleno poder chino". [55]
Basándose en la evidencia de los registros históricos y arqueológicos, Kim (2015) creía que una "sociedad estatal altamente centralizada y de gran alcance con instituciones y estructuras políticas duraderas" entre 300 y 100 a. C. fue responsable de la construcción del asentamiento de Cổ Loa. [56] Su tamaño y la mano de obra necesaria para construirlo implicaban "una fuerza militar fuerte y un control centralizado significativo, similar al de un estado". [57] La cantidad de herramientas de bronce también sugería la existencia de una producción centralizada, estratificación social y monopolización material. [58] El hecho de que solo se puedan encontrar tejas en Cổ Loa también indicaba que el sitio era la capital. Las aldeas y comunidades circundantes parecen haber pagado impuestos a la política centralizada. [59]
Los chinos han habían descrito a los habitantes de Âu Lạc como bárbaros que necesitaban civilización , considerándolos carentes de moral y modestia. [60] Las crónicas chinas sostienen que los pueblos indígenas del delta del río Rojo tenían un conocimiento deficiente de la agricultura, la metalurgia y la política, [61] y que su civilización era simplemente un subproducto trasplantado de la colonización china. Negaron la evolución cultural in situ o la complejidad social, atribuyendo cualquier desarrollo a la sinización , [62] aunque eran conscientes de esta sociedad "estable, estructurada, productiva, populosa y relativamente sofisticada" con la que se encontraron. [63]
Las mujeres disfrutaban de un alto estatus en la sociedad Lạc. [29] Una sociedad de este tipo es una sociedad matrilocal, un sistema social en el que una pareja casada reside con o cerca de los padres de la esposa. Por lo tanto, la descendencia femenina de una madre permanece viviendo en (o cerca de) la casa de la madre, formando grandes familias de clanes; las parejas después del matrimonio a menudo iban a vivir con la familia de la esposa. También se ha dicho que la sociedad protovietnamita era matrilineal . [64] El estatus de los señores Lạc se transfería a través del linaje de la madre, mientras que las mujeres tenían derechos de herencia. [65] Además, también practicaban el levirato , lo que significa que las viudas tenían derecho a casarse con un pariente masculino de su difunto esposo, a menudo su hermano, para obtener herederos. Esta práctica proporcionaba un heredero para la madre, protegiendo los intereses de las viudas y reflejando la autoridad femenina, aunque algunas sociedades patriarcales la usaban para mantener la riqueza dentro del linaje familiar masculino. [65] [66] [67]
Antes de la llegada de la dinastía Han, la región tenía un alto nivel de población. [68] Se estima que la población de Cổ Loa y sus alrededores era de miles de personas, y la de la región del delta del Nilo era de decenas de miles, si no cientos de miles. [69] Esto está respaldado por el censo del año 2 d. C., según el cual tres prefecturas de Giao Chỉ, Cửu Chân y Nhật Nam tenían 981.755 habitantes. [70] [71] Aunque parte de esta población puede atribuirse a la inmigración desde el norte, la inmigración Han al norte de Vietnam no fue abrumadora durante esta época, [72] y los niveles de población no se vieron afectados hasta después de mediados del siglo II. [73]
Los funcionarios chinos posteriores llamaron a la gente local Lạc (Lou) y Âu (Ou). [12] Se cree generalmente que los lac son hablantes austroasiáticos . [74] Taylor (2013) creía que la población de las tierras bajas hablaba principalmente proto-viet-muong, mientras que los de las zonas montañosas al norte y al oeste del delta del río Rojo hablaban una lengua antigua similar al khmu moderno . [75] El lingüista francés Michel Ferlus en 2009 concluye que los vietnamitas son los "herederos más directos" de la cultura Đông Sơn (c. VII a. C. a I d. C.), que estaba "precisamente ubicada en el norte de Vietnam". En concreto, Ferlus (2009) demostró que las invenciones del mortero, el remo y la sartén para cocinar arroz glutinoso, que son las principales características de la cultura Đông Sơn , corresponden a la creación de nuevos léxicos para estas invenciones en el Vietic septentrional (Việt–Mường) y el Vietic central ( Cuoi-Toum ). Se demostró que los nuevos vocabularios de estas invenciones eran derivados de verbos originales en lugar de elementos léxicos prestados. [76] Por otro lado, los Âu posiblemente hablaban una lengua relacionada con la familia de lenguas Tai-Kadai . [75] La evidencia arqueológica revela que durante el período anterior a Dongson, el delta del río Rojo era predominantemente austroasiático, como las muestras genéticas del sitio de entierro de Mán Bạc (fechado en 1800 a. C.) que tienen una proximidad cercana a los hablantes austroasiáticos modernos, [77] y luego, durante el período Dongson, los ejemplos genéticos dan lugar a una proporción significativa de poblaciones tai (conocidas como Au , Li-Lao ) que posiblemente vivieron junto con hablantes viéticos . [78]
La economía se caracterizaba por la agricultura con cultivo de arroz húmedo, animales de tiro , arados de metal, hachas y otras herramientas, así como complejos de irrigación. [63] El cultivo de arroz irrigado puede haber comenzado a principios del segundo milenio a. C., evidenciado por hallazgos de secuencias palinológicas, [79] [63] mientras que las herramientas de metal se usaban regularmente antes de cualquier interacción chino-vietnamita significativa. [63] Chapuis (1995) también sugirió la existencia de pesca con línea y cierta especialización y división del trabajo. [80]
El norte de Vietnam también fue un importante centro de acceso e intercambio interregional, conectado a otras áreas a través de una extensa red comercial extrarregional, desde mucho antes del primer milenio a. C., gracias a su ubicación estratégica, acceso a rutas de interacción y recursos clave, incluida la proximidad a los principales ríos o la costa [nota 4] y una alta distribución de minerales de cobre, estaño y plomo. [82] [83] Kim (2015) creía que su valor económico y comercial, incluida su ubicación y acceso a vías fluviales clave y productos tropicales exóticos, habrían sido las principales razones por las que los chinos conquistaron la región, lo que les dio acceso sin restricciones a otras partes del sudeste asiático. [84]
