El giro cultural es un movimiento que comenzó a principios de los años 1970 entre los académicos de las humanidades y las ciencias sociales para hacer de la cultura el foco de los debates contemporáneos; también describe un cambio de énfasis hacia el significado y alejándose de una epistemología positivista . El giro cultural es descrito en 2005 por Lynette Spillman y Mark D. Jacobs como "una de las tendencias más influyentes en las humanidades y las ciencias sociales en la última generación". [1] Un destacado historiador sostiene que el giro cultural implicó una "amplia gama de nuevos impulsos teóricos provenientes de campos anteriormente periféricos a las ciencias sociales", [2] especialmente el posestructuralismo , los estudios culturales , la crítica literaria y varias formas de análisis lingüístico, que enfatizaron "el papel causal y socialmente constitutivo de los procesos culturales y los sistemas de significación". [2]
El giro cultural de finales del siglo XX se interpreta como una referencia a un cambio sustancial en la sociedad o a un cambio analítico en el mundo académico. El primero sostiene que la cultura desempeña un papel más significativo en las sociedades avanzadas, lo que encaja con la noción de posmodernidad como una era histórica en la que la gente "enfatiza la importancia del arte y la cultura para la educación, el crecimiento moral y la crítica y el cambio social". [3] El segundo es un movimiento dentro del mundo académico para colocar el concepto de cultura y las nociones relacionadas de significado , cognición , afecto y símbolos en el centro del enfoque metodológico y teórico. Algunos sostienen que el cambio analítico es endógeno al cambio sustancial. [3]
La cultura puede definirse como "el proceso social mediante el cual las personas comunican significados, dan sentido a su mundo, construyen sus identidades y definen sus creencias y valores". [3] O, para Georg Simmel , la cultura se refiere al "cultivo de individuos a través de la acción de formas externas que se han objetivado en el curso de la historia". Por lo tanto, la cultura puede interpretarse en un espectro que va desde el solipsismo puramente individualista hasta las formas objetivas de organización e interacción social.
Uno de los primeros trabajos en los que apareció el término "giro cultural" fue el capítulo "El nuevo movimiento teórico" de Jeffrey C. Alexander en el Handbook of Sociology (1988) de Neil Smelser . [4] Según Alexander, los orígenes del giro cultural se deben rastrear hasta el debate del siglo XIX entre el idealismo y el materialismo, es decir, Hegel y Marx, respectivamente. [ 5] Antes de la etiqueta del movimiento, en la década de 1970, surgieron "obras fundamentales que subyacen y facilitan el giro hacia formas culturales de análisis": Metahistory: The Historical Imagination in Nineteenth-Century Europe (1973) de Hayden White , The Interpretation of Cultures: Selected Essays (1973) de Clifford Geertz, Vigilar y castigar (1977) de Michel Foucault y Outline of a Theory of Practice (1977) de Pierre Bourdieu . [6]
Si bien a principios del siglo XX se produjo un giro lingüístico, impulsado principalmente por el pensamiento de Ludwig Wittgenstein y Ferdinand de Saussure , el giro cultural de finales del siglo XX absorbió esas críticas y se basó en ellas.
El giro cultural ha contribuido a que los estudios culturales ganen más respeto como disciplina académica. Al alejarse de las artes elevadas, la disciplina ha aumentado su importancia percibida y su influencia en otras disciplinas.
La historiadora británica Heather Jones sostiene que la historiografía de la Primera Guerra Mundial ha cobrado nuevo vigor gracias al giro cultural de los últimos años. Los académicos han planteado cuestiones completamente nuevas en relación con la ocupación militar, la radicalización de la política, la raza y el cuerpo masculino. [7]
El giro cultural como era histórica que rompe sustancialmente con el pasado sólo se relaciona tangencialmente con el giro cultural como cambio analítico. Los defensores del primero sostienen que:
“La esfera misma de la cultura se ha expandido, llegando a coincidir con la sociedad de mercado, de tal manera que lo cultural ya no se limita a sus formas anteriores, tradicionales o experimentales, sino que se consume en toda la vida cotidiana, en las compras, en las actividades profesionales, en las diversas formas de ocio a menudo televisivas, en la producción para el mercado y en el consumo de esos productos de mercado, incluso en los rincones y recovecos más secretos de la vida cotidiana. El espacio social está ahora completamente saturado con la imagen de la cultura.”
— Fredric Jameson , 1998, pág. 111 [8]
La publicidad , la fotografía amateur , el periodismo amarillista y una variedad de otras formas de medios surgieron después de la década de 1960, políticamente cargada. Además, estos medios eran multiculturales e intentaban dirigirse a todas las razas, etnias y grupos de edad, a diferencia de los medios más exclusivos anteriores a la década de 1960. Estos " nuevos medios " de una América posmoderna provocaron una expansión y diferenciación de la cultura, que solo se expandió rápidamente gracias a Internet y las redes sociales .
En los últimos años, ha habido una especie de resurgimiento de los estudios rurales, que se han vuelto algo más comunes que antes en el espacio académico de las ciencias sociales. [9] Cada vez más personas han abordado importantes cuestiones dualistas de sociedad/espacio, naturaleza/cultura, estructura/agencia y yo/otro desde la perspectiva de los estudios rurales. Sin embargo, es el "giro cultural" en las ciencias sociales en general lo que ha otorgado tanto respetabilidad como entusiasmo al nexo con la ruralidad, en particular con nuevos enfoques en el paisaje, la alteridad y la espacialidad de la naturaleza. Con una fascinación conceptual por la diferencia y una fascinación metodológica por la etnografía , los estudios culturales han proporcionado una importante superposición palimpsestual a los paisajes de conocimiento existentes. [10]
Finlay Macknay, El camino del muchacho. 2011