El culto reformado es la devoción religiosa a Dios que practican los cristianos reformados o calvinistas, incluidos los presbiterianos . A pesar de las considerables variaciones locales y nacionales, el culto público en la mayoría de las iglesias reformadas y presbiterianas se rige por el principio regulador del culto .
Ulrico Zwinglio , que comenzó su obra reformadora en Zúrich en 1518, introdujo muchos cambios radicales en el culto. Su servicio dominical, instituido en 1519, aparentemente se derivó de una liturgia llamada Prone, un servicio de finales de la Edad Media que a veces se celebraba antes, durante o después de la misa . Contenía el Padrenuestro , un Ave María , un sermón , un recuerdo de los que habían muerto la semana anterior, otro Padrenuestro y Ave María, el Credo de los Apóstoles , el Decálogo , la confesión y la absolución . [1]
Martín Bucero , el reformador de Estrasburgo , creía que el culto apropiado debe llevarse a cabo en obediencia a la Biblia, y por esta razón trató de eliminar muchas de las ceremonias dramáticas que formaban parte de la liturgia de la iglesia. Limitó el culto a la predicación , la limosna , la Eucaristía y la oración. Juan Ecolampadio , en Basilea , creía que si bien la Biblia no daba instrucciones litúrgicas detalladas, todo el culto debía guiarse por principios bíblicos. Para él, esto significaba que el culto debía ser simple y sin pretensiones. [2]
Las ideas de Juan Calvino sobre el culto fueron influenciadas por Martín Bucero y Guillermo Farel durante su estancia en Estrasburgo a partir de 1538. [3] Cuando llegó a Ginebra en 1536, Farel ya había iniciado una reforma zwingliana. [4] Su liturgia enfatizaba la indignidad del adorador con los Diez Mandamientos cantados todos los domingos, una práctica probablemente tomada de Martín Bucero . El servicio también era muy didáctico, e incluso las oraciones estaban escritas con la intención de instruir. [5] Calvino no insistió en tener precedentes bíblicos explícitos para cada elemento del culto, sino que miró a la iglesia primitiva como su modelo y conservó todo lo que consideraba edificante. [6] La liturgia se realizaba completamente en lengua vernácula y la gente debía participar en las oraciones. [7]
La Ginebra de Calvino se convirtió en el modelo para todo el culto reformado continental , y hacia fines del siglo XVI todas las iglesias reformadas usaban una liturgia fija. [8] Las iglesias reformadas holandesas desarrollaron un orden de culto en las iglesias de refugiados en Inglaterra y Alemania que fue ratificado en los sínodos de Dordrecht en 1574 y 1578. La forma enfatiza el autoexamen entre las palabras de la institución y la comunión que consiste en aceptar la miseria del propio pecado, la seguridad de la misericordia y alejar a aquellos que no se arrepienten. [9]
El Libro de Oración Común de 1552 fue influenciado por el pensamiento reformado a través de la insistencia del reformador escocés John Knox en incluir lo que se conoció como la rúbrica negra , una declaración de que arrodillarse en la Eucaristía no implicaba adoración . Knox también escribió una liturgia para la recién fundada Iglesia de Escocia basada en la liturgia de Juan Calvino. [10] La liturgia de Knox estableció una estructura para el culto en Escocia, aunque los ministros podían improvisar. Después de la Unión de las Coronas en 1603, los ingleses hicieron varios intentos de imponer el Libro de Oración Común a los escoceses, a lo que se resistieron ferozmente. [11]
Tras su regreso del exilio en Ginebra durante el reinado de la reina María I y el rey Felipe , los protestantes ingleses conocidos como puritanos (que permanecieron dentro de la Iglesia de Inglaterra) y los separatistas (que se separaron de ella) comenzaron a intentar introducir algunas de las reformas más radicales que habían experimentado en Ginebra en el culto de la Iglesia de Inglaterra, y en algunos aspectos a ir más allá de ellas. [12] Buscaban librar al culto de cualquier elemento que no estuviera específicamente prescrito en la Biblia, aunque no estaban de acuerdo en las implicaciones prácticas de esto. También estaban a favor de que las decisiones litúrgicas se tomaran en el nivel más bajo posible, en lugar de por una autoridad regional o nacional. [13]
En los años previos a la Reforma, el bautismo se realizaba a menudo en privado como celebración del nacimiento de los niños. El rito se consideraba necesario para la salvación, por lo que las parteras solían bautizar a los niños para evitar el riesgo de que el niño muriera sin bautizar. [14] El reformador de Estrasburgo, Martín Bucer, lo convirtió en parte del servicio de adoración para que los feligreses pudieran recordar su propio bautismo, que debía ser el signo de su incorporación a la iglesia. Los padres de los niños debían llevar a sus hijos a la pila bautismal después del sermón, y se les advertía que catequizaran a sus hijos, un proceso que se pretendía que comenzara alrededor de los diez años. [15] Se consideraba que la catequesis estaba implícita en el bautismo mismo, y se instituyeron servicios de catequesis semanales para este propósito. [16] Zwinglio entendía que el bautismo era un signo de pertenencia a una comunidad, más que un ritual que confería la salvación a los individuos. A él, o posiblemente a Ecolampadio, se le puede atribuir el mérito de haber articulado por primera vez esta línea de pensamiento, posteriormente llamada teología del pacto , que se convirtió en la teología sacramental reformada . [17] Durante la Reforma, los anabaptistas se opusieron a la práctica del bautismo infantil, argumentando que solo a aquellos que habían hecho una profesión de fe se les debía administrar el rito. Esto se basaba en una teología de regeneración por decisión , la enseñanza de que solo aquellos que habían tomado una decisión por Cristo podían ser salvos. En contra de esto, los reformados creían que la justificación es solo por gracia, en lugar de basarse en cualquier decisión humana. [18]
El bautismo también se convirtió en un evento público en Ginebra, y la pila bautismal se trasladó al frente de la iglesia o incluso se colocó junto al púlpito. Se abolió la confirmación , pero, como en Estrasburgo, se esperaba que los niños hicieran una profesión pública de fe cuando pudieran, y esto se convirtió en el rito de paso estándar para que los niños fueran admitidos a la comunión en las iglesias reformadas. [6] Los puritanos también veían el bautismo como una señal profética al comienzo de la vida cristiana. La confesión de los pecados y las profesiones de fe (como recitar el Credo de los Apóstoles) se consideraban el cumplimiento de la señal, la vivencia del bautismo o la mejora del mismo. [19]
El auge del avivamiento en el siglo XVIII trajo consigo un mayor énfasis en la conversión , a menudo como una experiencia emocional dramática, como medio para comenzar la vida cristiana en lugar del bautismo. El ministro congregacionalista Horace Bushnell lideró un retorno a las concepciones anteriores del bautismo y la catequesis. [20] En el siglo XX algunos eruditos argumentaron que los sacramentos no eran de origen bíblico, lo que llevó a un renacimiento de la ceremonia en torno a los sacramentos que los reformadores habían eliminado. [21]
En lugar de predicar sobre el evangelio designado , como era la práctica común en la época, Zwinglio predicó a través de libros consecutivos de la Biblia, [1] una práctica conocida como lectio continua que aprendió de la lectura de los sermones de Juan Crisóstomo . [22] Juan Ecolampadio predicó a partir del texto hebreo en lugar del latín, aunque la mayoría de los teólogos de la época a menudo ni siquiera podían leer griego. [23] En Estrasburgo, Martín Bucer y sus otros predicadores también predicaron la lectio continua . Allí, la predicación catequética tenía lugar todos los domingos por la tarde, de modo que el Credo, el Padrenuestro, los Diez Mandamientos y los sacramentos se explicaban todos los años. Esta práctica también se instituyó en Wittenburg, Zurich, Basilea y Constanza. [24] Calvino prefirió conducir todo el servicio desde el púlpito, y los púlpitos se convirtieron en características prominentes en las iglesias reformadas. [6]
El culto reformado de los siglos XVI y XVII hacía hincapié en la escucha de la palabra predicada. La catequesis para jóvenes y mayores aseguraba que se comprendiera lo que se escuchaba. Las oraciones congregacionales eran largas y teológicamente importantes. [25]
La música en el culto fue abolida por completo por Ulrich Zwinglio en Zurich en 1523 basándose en la creencia de que la Biblia no la permitía y que los medios físicos no podían conducir a la edificación espiritual. [26]
Varias ciudades alemanas publicaron cancioneros protestantes antes del Geystliche gesangk Buchleyn de Martín Lutero , incluidas Núremberg y Erfurt. [27] La Iglesia reformada de Estrasburgo, bajo el liderazgo de Martín Bucer, fue una de las primeras en instituir el canto congregacional para reemplazar el canto coral, y produjo muchos salmos e himnos para este propósito, incluidos algunos (como 'Gott sei gelobt') de Lutero. Aunque las primeras liturgias de Estrasburgo no incluyeron música, los editores pronto comenzaron a incluir notación musical. [28] Al principio, los Salmos bíblicos fueron utilizados casi exclusivamente por los habitantes de Estrasburgo. Las ediciones sucesivas del Salterio de Estrasburgo contenían un número cada vez mayor de salmos. [29] En Constanza , donde Johannes Zwick y los hermanos Blarer dirigieron, se utilizaron himnos además de salmos, y el Libro de himnos de Constanza de 1540 se dividió equitativamente entre himnos y salmos. En 1537, los estrasburgueses también comenzaron a incluir himnos originales en su Salterio . [30]
Juan Calvino comenzó a trabajar en el Salterio de Ginebra en lengua francesa en 1538. Este salterio contenía traducciones de poetas como Clément Marot y melodías escritas por compositores como Claude Goudimel y Louis Bourgeois . Consistía casi exclusivamente en salmos, y la salmodia exclusiva se convirtió en la práctica dominante entre los reformados durante los siguientes 200 años. [31] Los salmos debían ser cantados al unísono por la congregación, aunque se permitía la armonía en privado. [32] Cabe destacar que el Salterio escocés fue producido en 1564, basado en parte en el Salterio de Ginebra de Calvino.
Cantar un salmo al unísono era una práctica habitual antes y después del sermón en todas las iglesias reformadas de los siglos XVI y XVII, y en 1598 Zurich puso fin a la prohibición de la música sacra. Un líder cantaba cada línea y la congregación la repetía. Los órganos estaban prohibidos, aunque las trompetas se fueron introduciendo gradualmente. [25] Obras como el Salterio inglés de Sternhold y Hopkins de 1562 eran muy populares entre los reformados. Las traducciones literales de los Salmos comenzaron a ser preferidas por los reformados sobre las traducciones más libres de los salterios de Ginebra y Sternhold y Hopkins en la última parte del siglo XVI. [33] Algunos de los salterios más influyentes del siglo XVII fueron el Salterio escocés de 1635 y el Libro de Salmos de la Bahía de 1640, que fue el primer libro impreso en Estados Unidos. [34]
Isaac Watts , un ministro congregacionalista inglés de principios del siglo XVIII , tradujo los salmos con mucha más libertad que sus predecesores. Algunos se quejaron de que sus salmos no eran traducciones en absoluto, sino paráfrasis. Watts también escribió muchos himnos, muchos de los cuales imitaban los salmos. El auge del pietismo en el siglo XVIII condujo a un predominio aún mayor de los himnos. [35]
La himnodia se volvió aceptable para los presbiterianos alrededor de mediados del siglo XIX, aunque los presbiterianos reformados siguen insistiendo en la salmodia a capella exclusiva . El uso de órganos y coros también se volvió aceptable en las iglesias reformadas durante el siglo XIX, incluso en Zúrich. [36]
El movimiento de himnos modernos , que surgió en 2001 con la publicación de In Christ Alone , ha crecido, principalmente entre los cristianos reformados, como respuesta al comercialismo, las falsas enseñanzas y la teología posiblemente más débil que se encuentra en gran parte de la industria de la música cristiana contemporánea . El movimiento de himnos modernos busca elevar el contenido lírico por encima de la composición musical; la rica verdad teológica por encima de los coros sin sentido, vacíos o repetitivos. Incluyendo In Christ Alone de Keith Getty y Stuart Townend, otros ejemplos bien conocidos de himnos modernos incluyen Yet Not I But Through Christ in Me de CityAlight , His Mercy is More de Matt Papa y Matt Boswell, y How Deep the Father's Love for Us de Stuart Townend . Otros artistas que han contribuido y continúan contribuyendo a este movimiento incluyen Sovereign Grace Music , The Enfield Hymn Sessions y Aaron Keyes . Con estas y otras composiciones de artistas, los himnos modernos continúan compartiéndose, adoptándose en todas las iglesias reformadas, así como en otras denominaciones y grupos cristianos, mientras continúan siendo traducidos a múltiples idiomas. [37]
Zwinglio y Judas también predicaron contra la oración a los santos , aunque el Ave María se mantuvo en la liturgia hasta 1563. A partir de 1525, la Eucaristía , que había sido celebrada por sacerdotes cada domingo pero solo con la comunión de los laicos en Navidad , Pascua , Pentecostés y la festividad de San Félix y San Regula , los santos patronos de Zúrich, ahora solo se llevaba a cabo en esas fiestas, con la participación siempre de los laicos. [26] Las fiestas de la Circuncisión , la Anunciación y la Ascensión también se mantuvieron. [38]
En Ginebra, los días de los santos fueron abolidos, y sólo se mantuvieron como días santos la Navidad, la Pascua, la Ascensión y Pentecostés, que se celebrarían los domingos, con una pausa en la predicación de la lectio continua para un sermón adecuado para la ocasión. [38] En las iglesias reformadas continentales , las cinco fiestas evangélicas de Navidad, Viernes Santo, Pascua, Ascensión y Pentecostés se celebraban regularmente. [39] Los puritanos descartaron en gran medida el calendario eclesiástico. [40]
Zwinglio y su compañero León Jud también introdujeron profecías matinales diarias , durante las cuales se exponía el Antiguo Testamento y se invitaba al pueblo a responder. [1] En Ginebra, cada miércoles se convirtió en un día de oración que se centraba en las preocupaciones cotidianas. [41]
Los seguidores del separatista John Robinson de la Congregación Scrooby , el grupo del que procedían los peregrinos que emigraron a la Bahía de Massachusetts en 1620, sólo permitían oraciones improvisadas . [42]
Calvino tomó una posición de mediación entre Lutero y Zwinglio con respecto al sacramento de la Cena del Señor (también conocida como Comunión). Sostenía que el cuerpo y la sangre de Cristo se transmiten espiritualmente (en lugar de físicamente, como insistía Lutero) a quienes participan en la fe. [43] La gente se sentaba o se arrodillaba ante una mesa para tomar la comunión. [44] Calvino deseaba que la Cena del Señor se celebrara todos los domingos, pero el consejo de la ciudad no se lo permitió. En cambio, se celebraba cada trimestre, con un intenso período de autoexamen por parte del pueblo de antemano. [45] La determinación de la dignidad para recibir la Cena del Señor debía basarse en la confianza en Dios solamente para el perdón de los pecados, el arrepentimiento y la reconciliación con los demás, y el consistorio debía vigilar para evitar que los infractores flagrantes e impenitentes participaran. La exclusión de la Cena del Señor normalmente estaba destinada a ser temporal, hasta que el infractor se arrepintiera. [46] En las iglesias reformadas de toda Europa continental durante los siglos XVI y XVII, la Cena del Señor se celebraba en días festivos y se esperaba que los feligreses se vistieran de manera digna. Se utilizaba pan común en lugar del pan sacramental sin levadura . [47]
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