La Crónica de Livonia de Enrique ( en latín : Heinrici Cronicon Lyvoniae ) es una narración en latín de los acontecimientos que tuvieron lugar en Livonia (que corresponde aproximadamente a la actual Estonia y la parte norte de Letonia ) y las áreas circundantes entre 1180 y 1227. Fue escrita alrededor de 1229 por un sacerdote llamado Enrique . Aparte de algunas referencias en Gesta Danorum (una obra patriótica del historiador danés del siglo XII Saxo Grammaticus [1] ) y pocas menciones en la Crónica primaria compilada en la Rus de Kiev , la Crónica de Enrique es el documento escrito más antiguo conocido sobre la historia de Estonia y Letonia.
Los llamados papales a una renovada guerra santa a finales del siglo XII inspiraron no sólo la desastrosa Cuarta Cruzada que saqueó Constantinopla en 1204, sino también una serie de " Cruzadas del Norte " simultáneas que están menos cubiertas en la historia popular en lengua inglesa, pero que tuvieron más éxito a largo plazo. Antes de las cruzadas, la región de Livonia medieval era un puesto avanzado mixto, una sociedad mayoritariamente "pagana" donde los comerciantes de la Liga Hanseática se encontraban con los comerciantes de Nóvgorod , y donde se mezclaban el comercio, la cultura y los cultos teutónicos, escandinavos y eslavos . Los grupos étnicos específicos que se mezclaron y comerciaron con los sajones, daneses, suecos, wendos , comerciantes de Lübeck , Nóvgorod y Pskov aquí fueron los estonios , carelios , curonianos , latgalios , semigalios (a veces conocidos como lettos ), livonios y lituanos . Los comerciantes occidentales intercambiaban plata, textiles y otros artículos de lujo por pieles, cera de abejas, miel, cuero, pescado seco y ámbar. Livonia había sido un lugar especialmente prometedor en términos de recursos, y Arnold de Lübeck , en su Crónica de los eslavos, escribió que la tierra era "abundante en muchas riquezas" y era "fértil en campos, abundante en pastos, irrigada por ríos", y "también suficientemente rica en peces y cubierta de árboles". [2]
Finalmente, los gobernantes escandinavos y las órdenes militares de caballería alemanas lideradas por príncipes-obispos alemanes conquistaron y repoblaron la región del Báltico, llevándola hacia la órbita occidental. La Crónica Livona de Enrique fue escrita durante la primera generación de conversión en Livonia, cuando Alberto de Buxhoeveden (más tarde, obispo de Riga) tenía autoridad sobre la tierra. La Orden Teutónica continuó implementando el cristianismo en toda Livonia después de que los Hermanos de la Espada de Livonia , el ejército cruzado establecido por Alberto de Riga, fueran absorbidos por ellos en 1237.
Esta cruzada y otras cruzadas en el Báltico han sido motivo de debate sobre su legitimidad para ser calificadas de cruzadas. Esto se debe a que estas cruzadas no estaban dirigidas a Tierra Santa como las anteriores, lo que significa que los motivos religiosos eran menos claros que los de las que tenían a Jerusalén como destino final, ya que Jerusalén tiene una fuerte influencia histórica en la fe cristiana y Livonia y sus alrededores tenían una importancia menos obvia para el cristianismo.
La Crónica Livona de Enrique ofrece relatos de testigos presenciales de los acontecimientos, con una historia inestimable y profundamente humana. Proporciona una perspectiva, no solo de las operaciones militares en Oriente durante este período tumultuoso, sino también de las actitudes conflictivas de un testigo presencial; revela las complejidades de los motivos religiosos entrelazados con los objetivos políticos. El otro famoso texto antiguo de Livonia, la Crónica rimada de Livonia , tiene menos valor histórico, ya que estaba concebido esencialmente como un entretenimiento cortesano patriótico y cristiano.
La Crónica Livona de Enrique IV utiliza dos puntos principales para justificar la conquista de Livonia: que era la Tierra de la Virgen María, que comenzó después de que el obispo Meinhard , el primer obispo que intentó difundir el cristianismo en Livonia, estableciera un convento dedicado al culto a María en Livonia. Después de esto, Alberto de Riga también ayudó a perpetuar esta asociación al nombrar la Catedral Episcopal de Livonia como la iglesia de la Virgen María a principios del siglo XIII.
La segunda justificación principal fue que Livonia era comparable a Jerusalén. El papa Inocencio III concedió la absolución de los pecados a quienes peregrinaran a Livonia después de que surgieran tensiones entre los cristianos alemanes y los paganos. El obispo Meinhard había intentado convertir a los paganos sin éxito y también nombró a Theoderich von Treyden para que ayudara con la cristianización de Livonia. Esto preocupó a los habitantes de Livonia, que luego conspiraron para matar a Theoderich, lo que resultó infructuoso pero aumentó la desconfianza alemana después de que Teodorico descubriera el complot. Cuando el papa Inocencio III dio la absolución de los pecados a quienes fueron a ayudar en la cristianización de Livonia, Enrique hace la asociación entre las tierras de Livonia y Jerusalén al afirmar: "Al ordenar la peregrinación de Livonia para la remisión plena de los pecados, la hizo igual a la de Jerusalén" (Brundage, CHL , 36). Honorio III y Gregorio IX continuaron promoviendo Livonia como comparable a Jerusalén al imponer privilegios (incluida la protección de la propiedad) a los cruzados livonios.
Otras razones incluyen la justificación sobre la base de la defensa del cristianismo, la conversión de los paganos y el regreso de los apóstatas al cristianismo. Muchos han cuestionado hasta qué punto la cristianización de Livonia fue de hecho una cuestión de ganancias comerciales y políticas. Enrique menciona en su crónica que había un número notable de comerciantes alemanes en el ejército cruzado, pero no describe su participación en la cruzada. Por el contrario, en la Crónica rimada de Livonia , el escritor afirma que estos comerciantes "venderían [sus mercancías] con mayor ventaja allí que en cualquier otro lugar". [3] Políticamente, debido a que Livonia era tan rica en recursos naturales y era un centro comercial tan importante para tantas naciones y personas, obtener el control político sobre esta tierra traería un avance político a Alemania sobre las otras naciones que competían por los recursos que existían en Livonia durante este tiempo. El traductor inglés moderno de la Crónica Livona de Enrique , James A. Brundage, también sostiene que los papas, reyes, obispos y duques alemanes habrían sido conscientes del potencial económico y político positivo existente en Livonia.
Las crónicas constan de cuatro libros.
El manuscrito original de la crónica no se ha conservado. Existen dieciséis copias diferentes, que datan del siglo XIV al XIX, de las cuales la más antigua es el Codex Zamoscianus , escrito en pergamino y que data de finales del siglo XIII. El Codex Zamoscianus está incompleto, ya que el texto de la Crónica termina en el capítulo 23. El Codex Zamoscianus se conserva actualmente en la Biblioteca Nacional de Polonia en Varsovia .
El material en inglés sobre la crónica es bastante escaso, aunque existen algunos extractos [1]. La copia en latín que se encuentra en la Biblioteca Nacional de Polonia está disponible en línea.
Una traducción moderna de la crónica fue publicada en 1961 (2ª ed. 2004) por James A. Brundage y está disponible a través de Columbia University Press.
El autor de la crónica es Enrique de Letonia ( Henricus de Lettis ). Enrique fue un sacerdote católico que presenció la mayoría de los acontecimientos descritos en la crónica. Nació entre 1180 y 1188, muy probablemente en Alemania. Lleva un nombre alemán y se refiere constantemente a los alemanes en primera persona del plural, aunque también es posible que viniera de Livonia. Enrique también tuvo una educación completamente alemana y católica y cuando era joven estuvo vinculado a la casa del príncipe obispo Alberto de Buxhoeveden , más tarde conocido como Alberto de Riga, que fue ordenado sacerdote en 1208 y fundó una parroquia y vivió su vida en paz. Lo más probable es que Enrique escribiera la Crónica de Livonia en dedicación a Alberto de Buxhoeveden, que murió en 1229, probablemente en la misma época en que se escribió esta crónica. Se desconoce si el autor contribuyó o no con algún trabajo escrito adicional antes o después de escribir esta crónica.
La Crónica de Enrique está escrita desde el punto de vista clerical, según el cual la historia de la Iglesia era la historia esencial de Livonia. La Crónica puede haberse originado como un informe al legado papal Guillermo de Módena , a quien se le asignó como intérprete entre 1225 y 1227. El legado, uno de los diplomáticos más capaces del papado, estaba en Livonia para mediar en una disputa interna de la Iglesia entre los Hermanos de la Espada de Livonia y las reivindicaciones territoriales de los obispos católicos de Livonia.
Para muchos episodios de las primeras etapas de la cristianización de los pueblos del Báltico oriental, la Crónica de Enrique es la principal evidencia sobreviviente, aparte de la Crónica rimada de Livonia y la Primera Crónica de Nóvgorod .
La Crónica Livona de Enrique se ha destacado con el propósito de comprender las complejidades de la ideología de las cruzadas porque describe los motivos religiosos utilizados para justificar la cruzada, así como alude a los posibles beneficios económicos y políticos que existían en la cristianización de Livonia al mencionar el hecho de que había comerciantes que estaban presentes en el ejército cruzado. Esta crónica también es un ejemplo de un documento cruzado que implementa una retórica opinativa y degradante hacia las personas que estaban conquistando, especialmente cuando describe la naturaleza de los paganos cuando el obispo Meinhard inicialmente no los convierte sin el uso de la fuerza al prometerles construir fuertes si aceptaban el bautismo. Muchos de los paganos aceptaron esta oferta, pero no tenían intenciones de cambiar su fe al cristianismo. Cuando se descubrió que estas personas todavía practicaban sus creencias y rituales paganos, muchos de los involucrados en la implementación de la cruzada, incluido el propio Enrique, expresaron su desaprobación y juicios sobre estos individuos.