Muchos cristianos creen en una conversión generalizada de los judíos al cristianismo , que frecuentemente consideran un acontecimiento del fin de los tiempos . Algunas denominaciones cristianas consideran imperativa y apremiante la conversión de los judíos y, en consecuencia, tienen como misión hacer proselitismo entre ellos ( Ver también : Proselitismo y contraproselitismo de judíos ).
La base bíblica para esta expectativa se encuentra en Romanos 11 (Romanos 11:25–26a):
Se ha cuestionado el significado de Romanos 11:25-26a. Douglas J. Moo llama a Romanos 11:26a "el centro de la tormenta en la interpretación de Romanos 9-11 y de las enseñanzas del Nuevo Testamento sobre los judíos y su futuro". [1] El propio Moo interpreta el pasaje como prediciendo una "conversión a gran escala del pueblo judío al final de esta era" [2] a través de la "fe en el evangelio de Jesús, su Mesías". [3]
El Papa Benedicto XVI en su libro Jesús de Nazaret: Semana Santa [4] (2011) ha sugerido que la iglesia no debería apuntar a los judíos para sus esfuerzos de conversión, ya que "Israel está en manos de Dios, que lo salvará en su conjunto". ' en el momento adecuado." [5]
A lo largo de la historia de la iglesia cristiana, ha habido momentos en que la gente predijo o esperaba la conversión de los judíos como un evento inminente. El más famoso de ellos es el temprano entusiasmo de Martín Lutero por que el acontecimiento se produjera mediante la predicación del evangelio protestante. Cuando esto no ocurrió, Lutero cambió de actitud y escribió Sobre los judíos y sus mentiras , [6] en el que parece rechazar la posibilidad de la conversión judía. [7]
Otros reformadores protestantes aceptaron la idea de una conversión de los judíos, entre ellos Martín Bucer , Pedro Mártir y Teodoro Beza . [8] Era una idea popular entre los puritanos . Las obras puritanas sobre el tema incluyeron El llamamiento de los judíos ( William Gouge , 1621), Algunos discursos sobre el punto de la conversión de los judíos (Moisés Wall, 1650) y El misterio de la salvación de Israel explicado y aplicado ( Increment Mather , 1669). . [9] Hubo desacuerdo sobre cuándo tendría lugar esta conversión: una minoría significativa, comenzando con Thomas Brightman (1607) y Elnathan Parr (1620) predijeron una conversión judía antes del fin de los tiempos, una que inauguraría una era de bendición mundial. . [10] La visión de una era de bendiciones que precede al regreso de Cristo llegó a ser conocida como posmilenialismo .
Se ha argumentado que fue el líder pietista alemán, Phillip Jacob Spener, quien entendió la conversión de los judíos como una tarea central asignada a la iglesia en su publicación Pia Desiderata en 1675, y que Spener vinculó esto con su propia obra apocalíptica. especulaciones. Cristo no regresaría hasta que la Iglesia hubiera obedecido el mandato de predicar el evangelio cristiano "al judío primero" (haciéndose eco de las palabras de San Pablo). Bajo el sucesor de Spener, August Hermann Francke, los pietistas alemanes desde su base en la Universidad de Halle desarrollaron enfoques sofisticados para la evangelización judía. [11] [ página necesaria ] Fue esta influencia pietista la que impactó a los evangélicos británicos a principios del siglo XIX y estuvo claramente detrás del establecimiento de la Sociedad de Londres para la Promoción del Cristianismo entre los Judíos en 1809. [11] [ página necesaria ]
La conversión de los judíos siguió siendo la esperanza de los evangélicos británicos en los siglos XVIII y XIX. Iain Murray dice de Charles Simeon que "la conversión de los judíos fue quizás el interés más cálido de su vida", y que elegiría la conversión de 6 millones de judíos antes que la conversión de 600 millones de gentiles, ya que la primera conduciría a la segunda. . [12] También fue una preocupación clave de la Iglesia de Escocia , que en 1839 envió a Robert Murray M'Cheyne y Andrew Bonar a Palestina en una "misión de investigación sobre el estado de los judíos".
La conversión de los judíos juega un papel en el pensamiento dispensacionalista . Hal Lindsey , uno de los promotores estadounidenses más populares del dispensacionalismo, ha escrito en The Late Great Planet Earth que según Ezequiel ( 39:6-8 ), después de que los judíos luchen contra una invasión " rusa ", los judíos verán esto como un milagro y catecúmeno. [13]
En ocasiones la gente ha predicho una fecha específica para que ocurra este evento. Henry Archer , por ejemplo, en su obra de 1642 The Personall Reigne of Christ Upon Earth , predijo que la conversión de los judíos ocurriría en la década de 1650, 1290 años (un número derivado de Daniel 12:11) después de Juliano el Apóstata .
Los intentos de los cristianos de convertir a los judíos al cristianismo son una cuestión importante en las relaciones entre cristianos y judíos y en la reconciliación entre cristianos y judíos . Grupos judíos como la Liga Antidifamación han denunciado que los intentos de convertir judíos al cristianismo causan antisemitismo . [14] El Papa Benedicto XVI en 2011 sugirió que la iglesia no debería apuntar a los judíos para sus esfuerzos de conversión, ya que "Israel está en manos de Dios, quien lo salvará 'en su conjunto' en el momento adecuado". [5] Varias denominaciones cristianas progresistas han declarado públicamente que ya no harán proselitismo contra los judíos , [15] [16] mientras que otras iglesias cristianas conservadoras y cristianas principales han dicho que continuarán sus esfuerzos por evangelizar entre los judíos, diciendo que esto es no antisemita. [17]
Una encuesta de 2008 entre cristianos estadounidenses realizada por el Foro Pew sobre Religión y Vida Pública encontró que más del 60% de la mayoría de las denominaciones creen que los judíos recibirán vida eterna después de la muerte junto con los cristianos. [18]
En la liturgia católica, una oración por la conversión de los judíos se encuentra en la oración del Viernes Santo por los judíos. La redacción de la oración ha sufrido numerosos cambios, y aunque en la oración no se prevé la esperanza específica de una conversión masiva, la versión de 2008 de la oración hace referencia a Romanos 11:26 (" todo Israel sea salvo "). La versión de 2008 de la oración dice: [19]
Oremos también por los judíos: Para que nuestro Dios y Señor ilumine sus corazones, que reconozcan a Jesucristo como el Salvador de todos los hombres... Dios todopoderoso y eterno, que quieres que todos los hombres se salven y lleguen al reconocimiento de la verdad, concede propiciamente que así como la plenitud de los pueblos entre en tu Iglesia, todo Israel sea salvo. ...
Una retraducción de 2011 ahora dice:
Oremos también por el pueblo judío, a quien el Señor nuestro Dios habló primero, para que les conceda avanzar en el amor de su nombre y en la fidelidad a su alianza... Dios todopoderoso y eterno, que concediste tus promesas a Abraham y su descendencia, escucha con gracia las oraciones de tu Iglesia, para que el pueblo que primero hiciste tuyo pueda alcanzar la plenitud de la redención...
El Directorio de Culto Público aprobado por la Asamblea de Westminster establece que se debe hacer una oración por la conversión de los judíos. El servicio de Vísperas del Viernes Santo en la Iglesia Ortodoxa Oriental y las iglesias católicas bizantinas utiliza la expresión "pueblo impío y transgresor", [20] pero las expresiones más fuertes están en el Orthros del Viernes Santo, que incluye la misma frase, [21] pero también habla de "los asesinos de Dios, la nación sin ley de los judíos" [22] y refiriéndose a "la asamblea de los judíos", ora: "Pero dales, oh Señor, su recompensa, porque idearon cosas vanas contra El e." [23]
La conversión de los judíos se utiliza ocasionalmente en la literatura como símbolo de un futuro lejano. En el poema de Andrew Marvell To His Coy Mistress , dice: "Y deberías, por favor, negarte / hasta la conversión de los judíos".
"La conversión de los judíos" es el título de un cuento de Philip Roth de 1958 sobre un joven judío que amenaza con suicidarse a menos que sus correligionarios acepten a Jesús. [24]
Perspectiva luterana confesional
Perspectiva judía sobre la declaración del Vaticano de 2015 sobre el proselitismo de los judíos