La controversia del panteísmo ( en alemán : Pantheismusstreit ), también conocida como Spinozismusstreit o Spinozastreit , se refiere a los debates de la década de 1780 en la vida intelectual alemana que discutieron los méritos de la concepción "panteísta" de Dios de Spinoza . Lo que se convirtió en un debate cultural más amplio en la sociedad alemana comenzó como un desacuerdo personal entre Friedrich Heinrich Jacobi y Moses Mendelssohn sobre su comprensión de las creencias spinozistas de Gotthold Ephraim Lessing . La diferencia de opinión se convirtió en una controversia pública más amplia cuando, en 1785, Jacobi publicó su correspondencia con Mendelssohn. [1] Esto inició una serie de discusiones públicas sobre el asunto.
Una conversación entre el filósofo alemán Friedrich Heinrich Jacobi y el dramaturgo alemán Gotthold Ephraim Lessing en 1780 llevó a Jacobi a un estudio prolongado de las obras de Baruch Spinoza . Lessing había confesado que no conocía otra filosofía, en el verdadero sentido de la palabra, que el spinozismo .
En Über die Lehre des Spinozas (1.ª ed. 1785, 2.ª ed. 1789), Jacobi expresó de forma clara y contundente su objeción enérgica a un sistema dogmático en filosofía [ cita requerida ] , y se ganó la enemistad vigorosa del grupo de Berlín , liderado por Moses Mendelssohn . Jacobi afirmó que la doctrina de Spinoza era materialismo puro , porque se dice que toda la Naturaleza y Dios no son más que sustancia extensa . Esto, para Jacobi, era el resultado del racionalismo de la Ilustración y finalmente terminaría en el ateísmo absoluto . Mendelssohn no estaba de acuerdo con Jacobi, diciendo que no hay una diferencia real entre el teísmo y el panteísmo . Toda la cuestión se convirtió en una importante preocupación intelectual y religiosa para la civilización europea de la época, que Immanuel Kant rechazó, ya que pensaba que los intentos de concebir la realidad trascendente conducirían a antinomias en el pensamiento.
Jacobi fue ridiculizado por intentar reintroducir en la filosofía la noción anticuada de creencia irracional, fue denunciado como un enemigo de la razón, como un pietista y como un jesuita disfrazado, y fue especialmente atacado por su uso del término ambiguo Glaube ( en alemán : "creencia, fe").
Willi Goetschel sostiene que la publicación de Jacobi moldeó significativamente la recepción de la doctrina de Spinoza durante los siglos posteriores a su publicación, oscureciendo los matices de la obra filosófica de Spinoza. [2]
La siguiente obra importante de Jacobi, David Hume Über den Glauben, oder Idealismus und Realismus (1787), fue un intento de demostrar no sólo que el término Glaube había sido utilizado por los escritores más eminentes para denotar lo que él había hecho en las Cartas sobre Spinoza , sino que la naturaleza del conocimiento de los hechos, en contraposición a la construcción de inferencias, no podía expresarse de otra manera. En este escrito, y especialmente en el apéndice, Jacobi entró en contacto con la filosofía crítica de Kant y sometió la visión kantiana del conocimiento a un examen minucioso.