El judío de Linz es un libro de 1998 de la escritora australiana Kimberley Cornish, en el que la autora afirma que el filósofo austríaco Ludwig Wittgenstein tuvo un profundo efecto en Adolf Hitler cuando ambos eran alumnos de la Realschule ( escuela secundaria inferior ) en Linz, Austria, a principios de 1900. Cornish también afirma que Wittgenstein estuvo involucrado en la red de espionaje soviético Cambridge Five durante la Segunda Guerra Mundial. [1]
Cornish utilizó una fotografía escolar de la Realschule ( escuela secundaria inferior ) de Linz, Austria, en la portada de su libro. El niño que aparece en la esquina superior derecha es indiscutiblemente Hitler (véase arriba a la derecha). Cornish afirma que Wittgenstein es el niño que aparece en la esquina inferior izquierda; dice que la unidad de pruebas fotográficas de la policía de Victoria en Australia examinó la fotografía y confirmó que era "muy probable" que el niño fuera Wittgenstein. El gobierno alemán [3] y fuentes estadounidenses [4] fechan la fotografía en 1901, poco después de la llegada de Hitler a la escuela, pero dos años antes de la inscripción de Wittgenstein.
Wittgenstein y Hitler asistieron a la Realschule de Linz , una escuela estatal de unos 300 estudiantes, y estuvieron allí al mismo tiempo solo entre 1903 y 1904, según los biógrafos de Wittgenstein. [5] Si bien Hitler era solo seis días mayor que Wittgenstein, estaban separados por dos grados en la escuela: Hitler estaba repitiendo un año y Wittgenstein había avanzado un año. La tesis de Cornish no es solo que Hitler conocía al joven Wittgenstein, sino que lo odiaba, y que Wittgenstein era específicamente el único niño judío de sus días escolares al que se hace referencia en Mein Kampf . La última afirmación se refería a la siguiente cita:
En la escuela tampoco encontré ninguna ocasión que me hiciera cambiar esta imagen heredada. En la Realschule, por supuesto, conocí a un muchacho judío que era tratado por todos nosotros con cautela, pero sólo porque diversas experiencias nos habían hecho dudar de su discreción y no confiábamos demasiado en él; pero ni yo ni los demás pensábamos en ello.
— Adolf Hitler, Mein Kampf , 1943 Traducción al inglés de Ralph Manheim
Cornish sostiene además que el antisemitismo de Hitler implicaba una proyección de los rasgos del joven Wittgenstein sobre todo el pueblo judío. Wittgenstein tenía tres abuelos judíos, pero él mismo, su madre y su padre, eran católicos romanos.
Cornish también sostiene que Wittgenstein es el sospechoso más probable de reclutar a la red de espías " Cambridge Five ". El autor sugiere que Wittgenstein fue responsable de la tecnología británica de descifrado del código alemán Enigma que llegó al Ejército Rojo y que, de ese modo, permitió las victorias del Ejército Rojo en el Frente Oriental que liberaron los campos y, en última instancia, derrocaron al Reich.
Cornish escribe que el gobierno soviético ofreció a Wittgenstein la cátedra de filosofía en la que había sido la universidad de Lenin ( Kazán ) en un momento (durante la Gran Purga ) en que la conformidad ideológica era un bien escaso entre los académicos soviéticos y se reforzaba con las penas más severas. Wittgenstein quería emigrar a Rusia, primero en los años veinte, como escribió en una carta a Paul Engelmann , y de nuevo en los años treinta, ya sea para trabajar como obrero o como profesor de filosofía. Cornish sostiene que, dada la naturaleza del régimen soviético, la posibilidad de que a un filósofo no marxista (o incluso a uno sobre el que el gobierno no pudiera ejercer ningún control ideológico) se le ofreciera un puesto de ese tipo es extremadamente improbable.
Otras secciones del libro tratan de las teorías de Cornish sobre lo que él afirma son las raíces comunes de las filosofías de Wittgenstein y Hitler en el misticismo, la magia y la teoría de la "no propiedad" de la mente. Cornish ve esto como la generalización de Wittgenstein de la explicación de Arthur Schopenhauer sobre la Unidad de la Voluntad, en la que a pesar de las apariencias, sólo hay una única Voluntad actuando a través de los cuerpos de todas las criaturas. Esta doctrina, generalizada a otras facultades mentales como el pensamiento, se presenta en los "Ensayos" de Ralph Waldo Emerson . La doctrina, escribe Cornish, también fue sostenida por el filósofo de Oxford RG Collingwood, que fue uno de los electores de Wittgenstein para su cátedra de Cambridge. Cornish intenta vincular esto con los argumentos de Wittgenstein contra la idea de la "privacidad mental" y en la conclusión dice: "He intentado localizar la fuente del Holocausto en una perversión de las primeras doctrinas religiosas arias sobre la naturaleza última del hombre". Cornish también sugiere que los poderes oratorios de Hitler para dirigirse a la mente grupal de las multitudes y la filosofía del lenguaje de Wittgenstein y la negación de la privacidad mental son las consecuencias prácticas y teóricas de esta doctrina.
El libro resultó polémico, y los críticos lo criticaron por establecer conexiones injustificadas entre acontecimientos dispares. Las principales críticas fueron las siguientes:
Una de las principales cuestiones de controversia es la afirmación de que Wittgenstein desencadenó o contribuyó sustancialmente al antisemitismo de Hitler mientras asistían juntos a la escuela. Es una opinión que cuenta con cierto respaldo. El profesor británico Laurence Goldstein, en su obra Clear and Queer Thinking: Wittgenstein's Development and His Relevance to Modern Thought (1999), calificó de importante el libro de Cornish, escribiendo: "Por un lado, en la Kuk Realschule de Linz, Wittgenstein conoció a Hitler y es posible que le haya inspirado un odio hacia los judíos que, en última instancia, condujo al Holocausto. Esto, como es natural, pesó mucho en la conciencia de Wittgenstein en sus últimos años... Es abrumadoramente probable que Hitler y Wittgenstein se conocieran, y con consecuencias nefastas para la historia del mundo". [6]
En una reseña del propio libro de Goldstein, Mary McGinn lo calificó de argumento descuidado e irresponsable: "[A]lguien se sorprende de la absoluta falta de rigor que le permite afirmar que 'en ciertos puntos de Mein Kampf donde Hitler parece estar furioso contra los judíos en general, es al joven Ludwig Wittgenstein en quien está pensando', y sugerir que Wittgenstein 'puede haber inspirado... (el) odio a los judíos que condujo, en última instancia, al Holocausto'. Es exactamente contra este tipo de estilo de pensamiento descuidado, irresponsable y 'plausible' contra el que se dirige la filosofía de Wittgenstein, con su cuidadosa atención a lo particular y a no decir más o menos de lo que se justifica". [7]
Ray Monk , uno de los biógrafos de Wittgenstein, se concentra en las inconsistencias de la teoría de Cornish de que Wittgenstein era el jefe de la red de espionaje de Cambridge, y pregunta por qué Cornish aparentemente no se molestó en verificar ninguna de sus teorías consultando los archivos de la KGB . Finalmente, Monk dice: "Cuando leí El judío de Linz , me pregunté cómo demonios Cornish había elaborado una obra tan extraña. La encontré a ratos desconcertante, divertida, desafiante y escandalosamente disparatada... Cornish llama a su libro 'trabajo detectivesco pionero', pero creo que es en realidad ficción detectivesca pionera". [8]
Daniel Johnson consideró a El judío de Linz como un "panfleto revisionista disfrazado de psicohistoria". Escribió: "Cornish identifica correctamente 'el giro de la investigación' como la tesis de que ' la metafísica nazi , tal como se percibe en los escritos de Hitler... no es nada más que la teoría de la mente de Wittgenstein modificada para excluir la raza de su inventor'. De modo que el judío de Linz fue indirectamente responsable, al menos en parte, del Holocausto. Cornish intenta desviar las implicaciones de su argumento de esta manera: 'Cualquier cosa que hayan hecho 'los judíos', nada justifica humanamente lo que se les hizo'. Pero luego ofrece 'una idea que podría ocurrírsele a un judío jasídico , y que es más apropiada para la reflexión judía, en lugar de la gentil: el mismo motor que impulsó la adquisición por parte de Hitler de los poderes mágicos que hicieron posible su ascenso y el Holocausto fue la violación del Pacto de Wittgenstein '. En este punto, el sinsentido se torna francamente siniestro. [9]
Sean French escribió en el New Statesman : "Hay algo heroico en este argumento y sería un buen tema para una novela sobre los peligros de crear teorías de la nada. Vladimir Nabokov debería haberla escrito. No es sólo que haya eslabones débiles en la teoría. No hay eslabones en la teoría. No hay pruebas de que Hitler, en su último año de vida desdichado, conociera siquiera a un chico dos años mayor que él. Si se conocían, no hay pruebas de que él fuera el chico del que Hitler desconfiaba, no hay pruebas de que los comentarios de Hitler sobre los chivatos estuvieran relacionados con incidentes específicos en la Realschule de Linz, no hay pruebas de que Wittgenstein informara sobre sus compañeros". [10] En la misma revista, Roz Kaveney lo llama "un libro estúpido y deshonesto", y dice que "la intención [de Cornish] es reivindicar a Wittgenstein por su propia marca de misticismo contemplativo, que define como la gran intuición que los indoeuropeos (o, como él los llama de manera irregenerada, los arios) aportaron al hinduismo y al budismo". [11]
Antony Flew ofrece una opinión mixta: "El señor Cornish sostiene que la razón por la que el gobierno de la URSS trató a Wittgenstein con tan peculiar generosidad fue que había sido el reclutador de todos los espías de Cambridge. La cuestión de si esta hipótesis es verdadera o falsa sólo se podrá resolver definitivamente si se examinan los archivos soviéticos pertinentes. Pero yo mismo estoy tan seguro de que sin una verificación tan contundente y decisiva es posible estar en lo cierto. Por otra parte, "en la primera página de la Parte III, el señor Cornish explica que la esencia de esta doctrina fue expresada por Emerson en su reafirmación de la doctrina aria original de la conciencia: '... el acto de ver y la cosa vista, el vidente y el espectáculo, el sujeto y el objeto son uno'. Confieso, sin mucha vergüenza, que ante tales doctrinas quiero citar a Groucho Marx: 'Parece absurdo. Pero no se dejen engañar. Es absurdo'". [12]
El historiador alemán Michael Rissmann sostiene que Cornish sobreestima las capacidades intelectuales de Hitler y utiliza conversaciones fraudulentas que Hermann Rauschning afirma haber tenido con Hitler para demostrar el supuesto interés ocultista de Hitler. [13] En Philosophy Now , John Mann sostiene que las afirmaciones que tanto irritaron a los numerosos críticos del libro fueron simplemente una artimaña inteligente de Cornish diseñada para atraer más lectores. Mann escribe: "Cornish es lo suficientemente inteligente como para saber que si escribiera un libro sobre su teoría de la "no propiedad" del lenguaje, no tendría un amplio número de lectores. Si dice que esta teoría de la "no propiedad" fue enseñada por Wittgenstein, aprendida y distorsionada para sus propios fines por Hitler, y realmente necesita que Cornish lo explique todo con gran detalle para el resto del libro, hace que el libro sea reseñado en todos los periódicos e incluso publicado por entregas en el Sunday Times. ... Si está buscando un libro que ofrezca historia, política, magia y filosofía, pruebe El judío de Linz ". [14]