El proceso de Juana de Arco fue un proceso judicial del siglo XV contra Juana de Arco , una líder militar francesa bajo el reinado de Carlos VII durante la Guerra de los Cien Años . Durante el asedio de Compiègne en 1430, fue capturada por fuerzas borgoñonas y posteriormente vendida a sus aliados ingleses . Fue procesada por un tribunal eclesiástico pro-inglés en Rouen , Normandía , en 1431. El tribunal la declaró culpable de herejía y fue quemada en la hoguera . El veredicto fue anulado más tarde en el juicio de rehabilitación de Juana, que fue supervisado por el inquisidor general , Jean Bréhal , en 1456. Considerada una heroína nacional francesa , fue declarada santa por la Iglesia católica romana en 1920. El juicio es uno de los más famosos de la historia, convirtiéndose en el tema de muchos libros y películas.
En la primavera de 1429, actuando en obediencia a lo que ella decía que era el mandato de Dios , Juana inspiró a los ejércitos del Delfín en una serie de impresionantes victorias militares que levantaron el Sitio de Orleans y destruyeron un gran porcentaje de las fuerzas inglesas restantes en la Batalla de Patay , revirtiendo el curso de la Guerra de los Cien Años . El Delfín, Carlos VII de Francia , fue coronado unos meses después en Reims .
Juana, una vez cumplida su misión, se preparó para regresar a su casa en Domrémy. Antes de poder irse, el recién coronado rey le pidió que siguiera luchando por Francia, y ella aceptó. Lo que antes era una serie de victorias se convirtió en una serie de reveses militares que finalmente llevaron a su captura. Primero, hubo un revés ante las puertas de París en septiembre de ese mismo año. Luego, fue capturada en mayo de 1430 en el asedio de Compiègne por la facción borgoñona liderada por Felipe III , duque de Borgoña , que estaba aliado con los ingleses. [1]
Los borgoñones la entregaron a los ingleses a cambio de 10.000 francos. [2] El rey Carlos no intentó recuperarla. En diciembre de ese mismo año, fue trasladada a Ruan, sede militar y capital administrativa en Francia del rey Enrique VI de Inglaterra , y sometida a juicio por herejía ante un tribunal eclesiástico encabezado por el obispo Pierre Cauchon , partidario de los ingleses, en un intento de ilegitimar la coronación del rey Carlos. [3]
Durante el proceso de 1431, tres notarios encabezados por Guillaume Manchon registraron de forma independiente las actas y las recopilaron cada día después de la sesión del juicio. Estas actas se escribieron originalmente en francés medio , pero Manchon y el maestro de la Universidad de París Thomas de Courcelles las tradujeron al latín unos cuatro años después del proceso. Se hicieron cinco copias, tres de las cuales todavía existen.
Las largas investigaciones y el juicio de apelación durante la década de 1450 produjeron información adicional sobre los detalles y la actividad detrás de escena durante el proceso, ya que los 115 testigos interrogados durante estas investigaciones incluyeron a muchos de los clérigos que habían servido durante el juicio en 1431. Dieron recuerdos vívidos de muchos incidentes que no están registrados en la transcripción del juicio, y describieron cómo el gobierno inglés había manipulado el asunto. [4]
Jules Quicherat publicó la primera versión íntegra del acta del proceso en el primer volumen de su serie de cinco volúmenes Procès de condamnation et de réhabilitation de Jeanne d'Arc en París en la década de 1840. Pero no fue hasta 1932 que la primera traducción íntegra al inglés estuvo disponible cuando WP Barrett publicó su Trial of Joan of Arc en la ciudad de Nueva York .
Los procedimientos de un juicio inquisitorial exigían una investigación preliminar sobre la vida del sospechoso. Esta investigación consistía en la recopilación de todas las pruebas sobre el carácter del sujeto, incluido el testimonio de los testigos. A continuación, se podía interrogar al acusado, en el que se le obligaba a prestar testimonio que luego podía utilizarse en su contra en un juicio posterior.
Con las palabras «Aquí comienzan las diligencias en materia de fe contra una mujer difunta, Juana, comúnmente llamada la Doncella», el acta del proceso anuncia el inicio, el 9 de enero de 1431, de la instrucción judicial sobre el caso de Juana de Arco (Jeanne d'Arc como aparece su nombre al frente de dichas actas).
El primer punto del orden del día fue una investigación preliminar sobre el carácter y los hábitos de Juana. Un examen sobre la virginidad de Juana se llevó a cabo algún tiempo antes del 13 de enero, supervisado por la duquesa de Bedford (la esposa de Juan, duque de Bedford , regente en Francia del niño rey Enrique II de Francia, VI de Inglaterra ). La duquesa anunció que se había descubierto que Juana era virgen. [5] Al mismo tiempo, se enviaron representantes del juez al pueblo natal de Juana, Domrémy , y sus alrededores para investigar más a fondo la vida de Juana, sus hábitos y su virtud, y se entrevistó a varios testigos.
El resultado de estas investigaciones fue que no se pudo encontrar nada contra Juana que sustentara las acusaciones contra ella. El hombre que fue comisionado para recoger testimonios, Nicolas Bailly, dijo que "no había encontrado nada sobre Juana que no le hubiera gustado encontrar sobre su propia hermana". [6] Esto enfureció a Cauchon, que esperaba algo que pudiera usar en su contra. Acusó a Bailly de ser "un traidor y un mal hombre" y se negó a pagarle el salario prometido. [6]
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En una carta fechada el 20 de febrero de 1431 enviada a los asesores y a otros convocándolos a comparecer la mañana del día siguiente para la primera sesión de interrogatorio público de Juana, Pierre Cauchon citó la concesión de jurisdicción dentro de la ciudad de Rouen por parte del capítulo de la catedral de Rouen con el fin de llevar a cabo el proceso contra Juana. Sin tal concesión, no habría podido llevar a cabo las audiencias, ya que no estaba en su diócesis natal. También afirmó que Juana era "vehementemente sospechosa de herejía" y que "se habían difundido notoriamente rumores de sus actos y dichos que hieren nuestra fe". Esta fue la base de la difmatio, un requisito necesario para presentar cargos contra un sospechoso. También aludió a la ausencia prevista del viceinquisidor de Rouen, Jean Le Maistre, cuya presencia era requerida por el derecho canónico para validar los procedimientos. Un testigo en el juicio de rehabilitación , que se celebró más de 20 años después, declaró que Lemaitre tuvo que ser amenazado para asegurar su asistencia al juicio. [7] El inquisidor en el juicio de rehabilitación declaró más tarde que estos puntos constituían violaciones de las reglas de la Iglesia.
En respuesta a la citación del obispo Cauchon en esta misma fecha, el sacerdote y alguacil Jean Massieu informó que Juana había aceptado comparecer ante el tribunal, pero solicitó que se citara a eclesiásticos del lado francés en igual número que los del partido inglés (como lo requieren las reglas de la Iglesia), y pidió que se le permitiera oír misa . En respuesta, el promotor (fiscal) Jean d'Estivet prohibió a Juana asistir, citando "especialmente la impropiedad de las prendas a las que se aferraba", según la transcripción del juicio (traducción de Barrett). Su ropa de soldado se convirtió cada vez más en un problema a medida que avanzaba el juicio y el tribunal no pudo encontrar otros motivos para una condena.
Después de ser llevada ante el tribunal, a Juana se le explicaron los procedimientos y el obispo Cauchon le entregó una exhortación, tras lo cual se le pidió que prestara juramento sobre su testimonio.
El tribunal volvió a tratar la cuestión del juramento en sesiones posteriores.
Luego le preguntaron sobre cuestiones como su nombre, su nacimiento, sus padres y padrinos, su bautismo y su educación religiosa. Cuando informó que su madre le había enseñado las oraciones católicas estándar (el Padrenuestro , el Ave María y el Credo de los Apóstoles), Cauchon le pidió que recitara el Padrenuestro. Ella respondió que lo haría solo si se le permitía ser escuchada en la confesión .
Finalmente, al recordarle sus anteriores intentos de fuga, Juana fue amonestada para que no se escapara, diciéndole que si lo hacía, sería automáticamente condenada por herejía. Ella rechazó esta advertencia, diciendo que no había hecho ningún juramento sobre este asunto a nadie y agregó: "Es cierto que deseaba y aún deseo escapar, como es lícito para cualquier cautivo o prisionero".
En esta sesión estuvo finalmente presente el viceinquisidor Jean Lemaitre, tras haber intentado evitarlo. No estuvo presente en las siguientes sesiones hasta el 13 de marzo y, desde entonces, prácticamente no dedicó tiempo al caso durante todo el proceso. [nota 2]
Después de algunas discusiones sobre el juramento, Juana fue interrogada sobre su juventud y sus actividades en Domrémy . Ella respondió que había aprendido a «hilar [lana] y a coser», que «confesaba sus pecados una vez al año», a veces con más frecuencia, y que «recibía el sacramento de la Eucaristía en Pascua». El interrogatorio tomó un cariz más serio cuando se abordó el tema de sus visiones.
Afirmó que a la edad de doce o trece años, "tuvo una voz de Dios para ayudarla y guiarla", pero que al principio "tuvo mucho miedo". Añadió que la voz "rara vez se oía sin una luz" y que "oía la voz a menudo" cuando llegó a Francia. Luego contó detalles de su viaje desde Domrémy hasta Chinon, en el que primero pidió escolta a Robert de Baudricourt en Vaucouleurs y luego salió de esa ciudad vestida de soldado y equipada con una espada proporcionada por Baudricourt.
La sesión comenzó de nuevo con una escaramuza sobre el juramento, tras lo cual Jean Beaupere comenzó con un extenso interrogatorio sobre las voces de Joan. Se le preguntó, entre otras cosas, qué estaba haciendo cuando la voz se acercó a ella, dónde estaba la voz, si había alguna interacción táctil, qué decía, etc. Joan informó que pidió consejo a la voz sobre el interrogatorio y que le dijeron que "respondiera con valentía y Dios la consolaría". Afirmó además que "nunca encontró [la voz] que expresara dos opiniones contrarias" y afirmó su creencia de que "esta voz viene de Dios y por orden suya".
Siguieron varias preguntas de carácter teológico, entre ellas ésta:
La pregunta fue un intento deliberado de tenderle una trampa, ya que la doctrina de la Iglesia sostenía que nadie podía estar seguro de estar en gracia de Dios; sin embargo, responder "no" también podía ser utilizado en su contra porque el juez podía alegar que había admitido estar en estado de pecado. Según los testigos oculares, esta pregunta provocó la protesta de uno de los asesores, Jean Lefèvre, quien dijo que era una "pregunta grave" que Juana no estaba obligada a responder. Cauchon replicó: "¡Hubiera sido mejor para ti si hubieras mantenido la boca cerrada!" [8] La respuesta de Juana, evitando hábilmente la trampa teológica, dejó al tribunal "estupefacto", según uno de los notarios, Boisguillaume. [9]
Añadió que si estuviera en estado de pecado, no creía que estos santos se acercaran a ella; y deseaba que todos pudieran escucharlos tan bien como ella. Pensó que tenía unos trece años cuando vinieron a ella por primera vez.
A partir de ahí, el interrogatorio se centró de nuevo en la infancia de Juana en Domrémy, con preguntas sobre el «árbol de las damas» y las costumbres que lo rodean. La sesión terminó con la pregunta de Juana sobre si se pondría ropa de mujer si se la proporcionaran. Ella respondió: «Dadme [un vestido] y lo cogeré y me iré; por lo demás, me conformo con esto [su ropa de hombre], ya que a Dios le agrada que la lleve».
Juana volvió a hacer una versión limitada del juramento y Beaupere volvió a tomar la iniciativa en el interrogatorio, abordando primero el tema de sus voces. Juana declaró que había oído las voces muchas veces desde la sesión anterior y que eran las de Santa Catalina y Santa Margarita, cuyas voces la habían guiado durante siete años, pero que la primera vez que oyó voces (cuando tenía unos 13 años) fue la de San Miguel. Dijo que Santa Catalina y Santa Margarita se le aparecieron con "hermosas coronas" en sus cabezas. [10] Se negó a responder algunas de las preguntas y remitió a otras al registro de la investigación de Poitiers .
La interrogaron más sobre su vestimenta militar, a lo que respondió: "Todo lo que he hecho ha sido por orden de Dios". En cuanto a su primer encuentro con Carlos VII, remitió las preguntas más importantes a los registros de la investigación de Poitiers, pero afirmó que "el rey tenía una señal sobre mi misión antes de creer en mí" y que "el clero de mi partido [es decir, la facción de Armagnac] sostenía que no había nada más que bueno en mi misión".
A continuación, se le hicieron preguntas sobre su espada y su estandarte, que los asesores le pidieron que describiera con especial detalle. La sesión concluyó con un interrogatorio sobre el asedio de Orleans y el asalto a la ciudad de Jargeau . En cuanto al primero, afirmó que "sabía de antemano" que sería herida y que "se lo había dicho a su rey". En efecto, fue herida por una flecha entre el cuello y el hombro izquierdo cuando ayudaba a levantar una escalera contra la fortaleza de Les Tourelles.
Tras los habituales desacuerdos sobre el juramento, la sesión pasó a tratar ciertas cartas intercambiadas entre ella y el conde de Armagnac sobre cuál de los tres pretendientes papales era el verdadero Papa. Juana declaró que "creía en nuestro Santo Padre el Papa en Roma" y que "nunca había escrito ni hecho escribir nada sobre los tres soberanos pontífices".
Luego aparecieron otras cartas que había dictado. En el curso de este intercambio, ella declaró que "antes de que pasen siete años, los ingleses perderán una parte mayor de lo que perdieron en Orleans , porque perderán todo en Francia", y que lo sabía por revelación.
A Juana le hicieron muchas preguntas detalladas sobre los santos (llamados "apariciones" por el interrogador, Pierre Cauchon) que ella creía que la visitaban. Le preguntaron si eran hombres o mujeres, si tenían pelo, qué idioma hablaban, etc. Cuando le preguntaron si Santa Margarita hablaba inglés, respondió: "¿Por qué debería hablar inglés si no es del lado inglés?"
Luego le preguntaron por sus anillos y si intentaba realizar curaciones con ellos, a lo que respondió: "Nunca curé a nadie con ninguno de mis anillos". También le preguntaron si tenía una mandrágora (una figurilla para invocar demonios), a lo que respondió: "No tengo mandrágora, y nunca he tenido una".
Y finalmente le preguntaron de nuevo sobre la señal que le fue dada a su Rey por la cual la reconoció a ella y a su misión y nuevamente ella se negó a responder ninguna pregunta sobre este tema, diciendo: "Ve y pregúntale".
Después de haber prestado juramento en la misma forma que antes, el interrogatorio se centró de nuevo en la aparición de los santos que ella afirmaba haber visto. Ella declaró: "Los vi con mis dos ojos y creo que fueron ellos a quienes vi con tanta firmeza como creo en la existencia de Dios", y que Dios los había creado en la forma y el estilo que ella vio.
Al abordar la cuestión de una futura huida, dijo que los santos en sus visiones "me dijeron que seré liberada, pero no sé el día ni la hora".
Volviendo a la cuestión de su adopción del traje militar, se le preguntó si lo había llevado "por revelación". Se refirió al registro de Poitiers, pero añadió que había comenzado a llevar ropa de soldado en Vaucouleurs, cuando partió a través del territorio ocupado por el enemigo para viajar a Chinon. Se le hicieron muchas otras preguntas sobre este asunto que se negó a responder. Sin embargo, se supo que, en varias ocasiones, le habían ofrecido ropa de mujer y le habían pedido que se quitara el traje masculino, pero ella respondió que "no se lo quitaría sin el permiso de Dios".
Surgieron muchas otras preguntas sobre su estandarte y sus pendones y los de sus seguidores. Ella respondió que estaban hechos de "raso blanco y en algunos había flores de lis ". [nota 3]
Después de describir brevemente su encuentro con Fray Ricardo en Troyes , el interrogatorio giró en torno a la cuestión de las pinturas de Juana ("En Arras , vi una pintura mía hecha por las manos de un escocés") y la respuesta de la gente común hacia ella: el beso de sus anillos, manos, prendas y similares". [nota 4] ("Muchas mujeres tocaron mis manos y mis anillos; pero no sé con qué pensamiento o intención").
A continuación, le preguntaron a Juana sobre su encuentro con Catalina de La Rochelle, una mística francesa que también afirmaba haber recibido revelaciones de Dios. Juana dijo que sus santos habían descrito a Catalina como "una locura y nada más".
Finalmente, la sesión se cerró con algunas preguntas sobre el intento de fuga de Juana del castillo de Beaurevoir, donde estuvo retenida durante varios meses por sus captores borgoñones. Afirmó que, aunque sus visiones se lo prohibieron, "por miedo a los ingleses, salté y me encomendé a Dios" y "al saltar fui herida", afirmando además que "preferiría entregar su alma a Dios antes que caer en manos de los ingleses".
El interrogatorio se reanudó, esta vez en su celda, con sólo un puñado de asesores presentes. Juana describió la acción que tuvo lugar fuera de Compiègne cuando fue tomada prisionera por los borgoñones. Cuando se le preguntó sobre el papel de sus santos en esta acción, Juana informó que "la semana pasada de Pascua, cuando estaba en las trincheras de Melun , mis voces me dijeron... que sería capturada antes del día de San Juan", añadiendo que "tenía que ser así" y que "no debía angustiarme, sino tomarlo con buena cara, y Dios me ayudaría". Sin embargo, aunque sabía que sería capturada, no sabía la fecha ni la hora.
Luego se le preguntó sobre su estandarte y el significado de los dibujos pintados en él. Finalmente, la sesión concluyó con preguntas sobre el cartel que entregó a Carlos como prueba de su misión.
A Juana le preguntaron sobre el primer encuentro con su rey, cuando este le mostró una señal. Luego se centró en si sus voces o sus santos le habían fallado alguna vez.
Ella afirmó además que ellos (sus santos) “a menudo vienen sin mi llamado, pero a veces si no vienen, le pido a Dios que los envíe”, añadiendo “nunca los he necesitado sin tenerlos”.
Más tarde, al comentar la primera vez que escuchó sus voces, Juana dijo que "hizo voto de conservar su virginidad tanto tiempo como agradara a Dios", añadiendo que tenía entonces "trece años, más o menos". Dijo que no le había contado a nadie sus visiones (ni a sus padres, ni a su sacerdote, ni a ningún clérigo), excepto a Robert de Baudricourt .
Cuando se le preguntó si pensaba que era correcto dejar a sus padres sin permiso, respondió que lo hizo por mandato de Dios y por lo tanto "era correcto hacerlo", afirmando además que "después les escribí y me perdonaron".
A Juana le preguntaron por un sueño que había tenido su padre antes de que ella abandonara Domrémy. Ella respondió que «mi madre le había contado a menudo que mi padre había soñado que yo me marchaba con soldados» y que había oído a su madre contar que «mi padre dijo a mis hermanos: «En verdad, si pensara que sucedería lo que he soñado acerca de mi hija, querría que la ahogarais; y si no, la ahogaría yo mismo». (Evidentemente, supuso erróneamente que se convertiría en prostituta acompañando a un ejército).
El interrogatorio se centró nuevamente en su adopción de un atuendo masculino. Ella respondió que la decisión de adoptarlo fue "por voluntad propia y no a petición de ningún hombre vivo". Añadió que "todo lo que he hecho lo he hecho siguiendo las instrucciones de mi voz", este último comentario en respuesta a una pregunta sobre si su voz le ordenaba o no que usara un atuendo militar.
La mayor parte de esta sesión se dedicó a hablar de la "señal" que le mostraron al rey (Carlos) cuando Juana lo conoció por primera vez en Chinon. Cuando le preguntaron si había jurado a Santa Catalina no revelar la señal, Juana respondió: "He jurado y prometido no revelar esta señal por mi propia voluntad".
Sin embargo, luego pasó a describir la señal y el encuentro en detalle. Describió a un ángel que trajo al Rey una corona de oro puro, rica y preciosa, que fue puesta en el tesoro del Rey. Añadió que cuando llegó por primera vez al Rey acompañada por el ángel, le dijo: "Señor, esta es tu señal; tómala". Cuando le preguntaron por qué Dios la había elegido para esta tarea, ella respondió simplemente: "A Dios le agradó hacer esto, por medio de una simple doncella, para hacer retroceder a los enemigos del Rey".
El interrogatorio se centró entonces en el asalto a París. Ella declaró que no fue a París a instancias de una revelación, sino "a petición de los nobles que querían realizar un ataque" y añadió que "después de que me revelaron... en Melun que sería capturada, normalmente dejaba en manos de los capitanes las cuestiones de guerra".
La sesión matinal del 14 de marzo comenzó con un largo interrogatorio sobre el salto de Juana desde la torre de Beaurevoir, donde había estado prisionera antes de ser entregada a los ingleses. Una de las razones del salto fue que sabía que "había sido vendida a los ingleses y hubiera preferido morir antes que caer en manos de mis enemigos, los ingleses".
Cuando se le preguntó directamente si, al saltar de la torre, esperaba suicidarse, Juana respondió: "No, porque al saltar me encomendé a Dios". Al saltar esperaba escapar y evitar ser entregada a los ingleses.
La pregunta se dirigió entonces a sus santos y a la luz que los acompañaba cuando le hablaban. Ella afirmó que no había un día en que no vinieran, y que siempre iban acompañados de una luz. Pidió tres cosas a sus voces: su liberación (del encarcelamiento por parte de los ingleses), que Dios ayudara a los franceses y, finalmente, pidió la salvación de su alma.
Se le preguntó a la prisionera sobre una advertencia que había dado al obispo Cauchon. Ella refirió sus palabras de la siguiente manera:
Cuando se le preguntó qué significaba esto, informó que Santa Catalina le había dicho que recibiría ayuda, que sería liberada por una gran victoria, y agregó: "Tómatelo todo con paz; no te preocupes por tu martirio; al final llegarás al Reino del Paraíso".
El interrogatorio finalizó en esta sesión con la pregunta a Juana si, después de haber oído aquella revelación, sentía que ya no podía cometer pecado mortal. Ella respondió: "No lo sé, pero en todo me encomiendo a Dios".
Por la tarde del mismo día, los asesores se reunieron de nuevo en la celda de la prisión de Juana, y retomaron el tema de la sesión de la mañana, es decir, la cuestión de la salvación de Juana y la certeza que tenía al respecto. Juana matizó su respuesta anterior añadiendo que su creencia en su salvación estaba "a condición de que cumpliera mi juramento y promesa a Nuestro Señor de mantener a salvo mi virginidad de cuerpo y de alma".
Cuando se le preguntó si sentía la necesidad de confesarse, respondió que "no sabía haber cometido pecado mortal", añadiendo que "si estuviera en pecado mortal, creo que Santa Catalina y Santa Margarita me abandonarían inmediatamente".
Después de que le hicieran una pregunta sobre las acusaciones de que Juana había tomado a un hombre para pedir un rescate y luego lo había hecho ejecutar, ella respondió que no había hecho tal cosa. Entonces los jueces leyeron una lista de cargos, todos los cuales habían sido tratados en interrogatorios anteriores, y le preguntaron, en relación con ellos, si se sentía o no en pecado mortal como resultado de ello. Ella respondió:
Aparte de esto, sus respuestas a las acusaciones (relativas al ataque a París en un día festivo, la acusación de haber robado un caballo al obispo de Senlis , su salto desde la torre de Beaurevoir, su vestimenta masculina y la acusación antes mencionada relativa a un prisionero que fue condenado a muerte) fueron una recapitulación de respuestas anteriores. En cuanto al caballo, su declaración fue que lo había comprado al obispo, pero que no sabía si él había recibido el dinero.
Durante todo el proceso, Juana había solicitado oír la misa, algo que le habían negado. Le preguntaron si sería apropiado que asistiera a la iglesia vestida de hombre o de mujer. [11]
En el resto de esta sección, Juana les dijo a los inquisidores que tenía confianza en lo que les había dicho. Dijo: “Todas mis palabras y acciones están en manos de Dios, y espero de Él en estas cosas. Os aseguro que no haría ni diría nada que fuera en contra de la fe cristiana. Si hubiera dicho o hecho algo, o si hubiera algo en mi cuerpo que los clérigos pudieran decir que es en contra de la fe cristiana que el Señor estableció, no lo apoyaría, sino que lo rechazaría”. [12]
En casi la última sesión, Juana respondió a preguntas sobre sus voces santas y sobre su vestimenta de hombre. En respuesta a la pregunta de si pensaba que sus santos odiaban a los ingleses, Juana respondió: "Aman lo que Dios ama y odian lo que Dios odia". [13] Cuando se le preguntó si Dios odiaba a los ingleses, Juana respondió que no lo sabía, pero creía que los ingleses serían golpeados como castigo por sus pecados. [13] Esta sesión se centró en la carrera militar de Juana, así como en si ella misma era venerada. Se negó a responder algunas de las preguntas que le hicieron sus inquisidores sobre su estandarte y su espada, pero les explicó que ya había respondido a estas preguntas, algo que hizo repetidamente durante todo su juicio.
En la última sesión de su juicio, Juana fue interrogada sobre su estandarte. Los inquisidores insinuaron que el estandarte era la razón por la que había salido victoriosa en la batalla, pero Juana le dio todo el crédito a Dios. Juana había dicho a sus inquisidores que las santas Margarita y Catalina le dieron el estandarte, aunque fue provisto por Dios. [14] Ella explicó que todo el simbolismo y la redacción eran con respecto a Dios. Se le preguntó a Juana si había estado en contacto con hadas, por qué miró su anillo antes de la batalla y por qué el estandarte estaba presente en la coronación del Delfín. Aquí fue donde se centraron más las acusaciones de que Juana era una bruja. [15]
El juicio ordinario, o regular, de Juana comenzó el 26 de marzo, el día después del Domingo de Ramos, con la redacción de los 70 artículos, que luego se resumieron en una acusación de 12 artículos. Si Juana se negó a responderlos, se habría dicho que los había admitido. Al día siguiente, se leyeron los artículos en voz alta y Juana fue interrogada en francés. Los dos días siguientes, se le leyó la extensa lista de cargos en francés. El juicio ordinario concluyó el 24 de mayo con la abjuración . [ cita requerida ]
El 24 de mayo, Juana fue llevada a un cadalso instalado en el cementerio junto a la iglesia de Saint-Ouen , y le dijeron que sería quemada inmediatamente a menos que firmara un documento en el que renunciaba a sus visiones y aceptaba dejar de usar ropa de soldado. Ante la posibilidad de una ejecución inmediata, aceptó renunciar a la ropa y firmar el documento de abjuración.
El 28 de mayo, Juana se retractó de su anterior abjuración y volvió a vestirse con ropa de hombre. Cuando se le preguntó, admitió haber vuelto a escuchar sus voces. Fue acusada de reincidir en la herejía y condenada a muerte. «Sólo los que habían reincidido, es decir, los que una vez abjurados de sus errores volvían a ellos, podían ser condenados a muerte por un tribunal de la Inquisición y entregados a la pena capital». [16]
El 30 de mayo de 1431, Juana de Arco fue quemada en la hoguera en el Viejo Mercado de Rouen.
Dieciocho años después de la ejecución de Juana de Arco, un tribunal eclesiástico inició un nuevo proceso a petición de Carlos VII. El tribunal declaró que la sentencia del proceso original no era válida porque estaba sesgada y no había seguido el procedimiento adecuado. [17]
El 16 de mayo de 1920, el Papa Benedicto XV canonizó a Juana de Arco como santa. Es la patrona de Francia, de las mujeres, de los prisioneros y de los soldados. [18]
Este artículo incorpora material del artículo de Citizendium "El juicio de Juana de Arco", que se encuentra bajo la licencia Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported pero no bajo la GFDL .