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Historia de las guerras Cham-Vietnamitas

Las guerras Cham-Vietnamitas fueron una serie de guerras y conflictos entre varias dinastías vietnamitas y Champa que llevaron a una anexión total de Champa por parte de los vietnamitas, comenzando con las guerras del siglo X entre los dos estados y terminando con los recientes conflictos étnicos del siglo XX. Estas guerras se consideran partes principales de la supuesta teoría vietnamita de Nam tiến (Marcha hacia el sur).

Historia

Comienzo del conflicto

Cuando los vietnamitas fundaron un reino a principios del siglo X, Champa , un reino al sur de Đại Việt , se había convertido en una entidad establecida. Como Champa había sido independiente, se vio en la necesidad de defender su territorio para contener la amenaza que representaba el Imperio Jemer en el oeste y expandir su territorio hacia el norte, con la esperanza de conquistar la nación vietnamita. Allí, con el reino vietnamita en crisis tras el asesinato de Đinh Tiên Hoàng , Champa hizo un intento fallido de invadir Đại Việt en 979 en apoyo de China, pero fracasó debido a la fuerte defensa del territorio vietnamita bajo el mando de Lê Hoàn . Este momento decisivo daría origen a una intensa rivalidad entre cham y vietnamitas.

Durante los siglos siguientes, los conflictos entre los dos combatientes se intensificaron como resultado de la política vietnamita de Nam tiến , o "marcha hacia el sur" al penetrar en Champa. A medida que más colonos vietnamitas se desplazaban hacia el sur, comenzaron a expandir su esfera de influencia sobre los cham de manera indirecta, lo que dio lugar a numerosas guerras entre vietnamitas y chams. A medida que la política expansionista vietnamita continuó bajo la dinastía Lý , los vietnamitas lograron ocupar más territorio cham, lo que finalmente resultó en el surgimiento del Dai Viet como potencia regional. Después de 1104, los dos países establecieron relaciones más pacíficas durante casi dos siglos.

Islamización y desaparición de Champa

Después de dos siglos de paz, e incluso una alianza durante las invasiones mongolas de Vietnam , las tensiones estallaron una vez más debido a la continua afluencia de colonos vietnamitas que marchaban hacia el sur. La desconfianza hacia los vietnamitas, que era prominente en la corte Cham, condujo a un conflicto más sangriento de 1367 a 1396, en el que los Cham casi conquistaron Đại Việt, pero que terminó en un punto muerto. [1] [ mejor fuente necesaria ] Después de la guerra, la dinastía Trần fue debilitada y derrocada por la dinastía Hồ , momento en el que los Cham se aliaron con China una vez más, ayudando a la dinastía Ming a conquistar Vietnam en 1407. Esto, sin embargo, resultó ser perjudicial para Champa, ya que los vietnamitas tenían un fuerte resentimiento hacia los Cham después de expulsar a los chinos en 1427.

Al mismo tiempo, los comerciantes árabes y malayos trajeron el Islam a la región. Si bien el Islam había comenzado a difundirse en el siglo VII en el sudeste asiático, no fue hasta el siglo XV que se presenció el creciente desarrollo del Islam en el territorio de Champa, entonces todavía dominado por el hinduismo . [2] La conversión al Islam entre los Chams comenzó al mismo tiempo que el restaurado Reino vietnamita resurgió más fuerte y más agresivo, invadiendo Champa en 1446. Los ataques vietnamitas posteriores que finalmente destruyeron la nación Cham en 1471, también llevaron al surgimiento del Islam para finalmente convertirse en la religión dominante del pueblo Cham. [2]

Por otra parte, la persecución contra los chams se generalizó y la asimilación sistemática se convirtió en una política. Sin embargo, los chams continuaron rebelándose contra los gobernantes vietnamitas, y se rebelaron contra el gobierno vietnamita cinco o seis veces en el siglo XVII, y cada revuelta fue reprimida sangrientamente por los señores vietnamitas Nguyễn . [3] Los últimos vestigios de la independencia cham fueron aniquilados en el siglo XIX, cuando los últimos reinos cham fueron absorbidos por los vietnamitas. Dos notables revueltas cham contra la invasión vietnamita a principios del siglo XIX antes de la anexión de Champa por Dai Viet, la rebelión de Ja Lidong y la rebelión de Nduai Kabait , ambas presentaron tribus indígenas degar (montañeses) aliándose con los chams indígenas en la lucha contra la colonización vietnamita precolonial.

En la década de 1830, mientras se desarrollaban las guerras siamesas-vietnamitas , los chams iniciaron una importante rebelión liderada por Katip Sumat, un clérigo musulmán sunita, que marcó la primera guerra yihadista contra Vietnam en la historia. Esta rebelión, junto con el levantamiento de Ja Thak Wa que comenzó en 1834, fue reprimida por la dinastía Nguyễn . [4]

El imperio vietnamita adoptó medidas represivas contra los chams, que algunos comentaristas han calificado de genocidio. Muchos de los supervivientes chams huyeron a Camboya, Tailandia y la península malaya, y el radicalismo islámico logró afianzarse entre el pueblo cham. Los hindúes cham, aunque menos activos, también fueron acusados ​​y perseguidos.

Siglo XX

Aunque el imperialismo francés acabó en gran medida con los conflictos abiertos entre chams y vietnamitas, las dos comunidades siguieron siendo hostiles entre sí. El gobierno francés agravó la desconfianza entre las dos comunidades al favorecer la islamización de los chams para contrarrestar al pueblo vietnamita budista, más numeroso. El islam político ganó popularidad en respuesta al creciente movimiento nacionalista vietnamita, que se consideraba una amenaza para los chams. El movimiento salafista comenzó a extenderse en Vietnam más tarde, a partir de la guerra de Vietnam, debido a los esfuerzos de Mohammad Badri, un cham que había estudiado en Arabia Saudita . [5]

Ambos gobiernos persiguieron abiertamente a los chams, tanto hindúes como musulmanes, durante la guerra de Vietnam que siguió. Esto llevó a los chams a participar en varias luchas separatistas contra ambos regímenes, incluido el Frente Unido para la Liberación de las Razas Oprimidas (FULRO), fundado en 1964. Algunos chams consideran que esto forma parte de su lucha yihadista; otros observadores han afirmado que recibieron ayuda de los camboyanos y del Servicio de Documentación Exterior y Contraespionaje . [ cita requerida ]

En respuesta, el gobierno vietnamita intensificó su represión de los cham tras el fin de la guerra de Vietnam para lograr el objetivo de crear una nación vietnamita homogénea, incitando lo que se ha llamado el segundo genocidio cham. En Camboya , entre 90.000 y 500.000 cham fueron asesinados por el régimen de los Jemeres Rojos de Pol Pot durante el genocidio camboyano . Los Jemeres Rojos odian al pueblo cham con tanta vehemencia como odian a los vietnamitas, y tentativamente describieron a los musulmanes cham como "pertenecientes a la raza burguesa desarraigada" en contraste con los jemeres agrarios . Después de la guerra camboyano-vietnamita , la insurgencia cham se extendió con grandes bajas tanto para las fuerzas vietnamitas como para las cham. En la década de 1980, la insurgencia cham declinó y finalmente terminó. [ cita requerida ]

Algunos chams optaron por emigrar en lugar de sumarse a la insurgencia y huyeron a Malasia, Indonesia, Tailandia, Yemen, Qatar, Turquía, Omán, Arabia Saudita y los Emiratos Árabes Unidos; algunos se establecieron más tarde en los Estados Unidos. La insurgencia terminaría en un completo fracaso, ya que Vietnam promulgó el Đổi mới y se reincorporó al mundo. [6] En ese momento, la población cham restante en Vietnam se había reducido significativamente. Si bien las tensiones entre ellos han disminuido, los cham y los vietnamitas mantienen su distancia.

Lista de conflictos

Referencias

[29] [30] [31] [32]

  1. ^ "Vương quốc Chăm pa và những cuộc chiến tranh với Đại Việt trong lịch sử". vietsugiaithoai.com . Archivado desde el original el 30 de octubre de 2020.
  2. ^ ab NAKAMURA, RIE (2000). "La llegada del Islam a Champa". Revista de la rama malaya de la Royal Asiatic Society . 73 (1 (278)): 55–66. ISSN  0126-7353. JSTOR  41493412.
  3. ^ ab Haywood, John; Jotischky, Andrew; McGlynn, Sean (1998). Atlas histórico del mundo medieval, 600-1492 d. C. Barnes & Noble. pág. 3.31. ISBN 978-0-7607-1976-3.
  4. ^ Wong Tze-Ken, Danny (2013). "La llegada de los cham a Malasia: recuerdos lejanos y vínculos renovados". Archipel . 85 : 151–165. doi :10.3406/arch.2013.4389.
  5. ^ "Cortejando al Cham | The Economist". The Economist . 30 de septiembre de 2010.
  6. ^ McLeod, Mark W. (1999). "Los pueblos indígenas y la revolución vietnamita, 1930-1975". Revista de Historia Mundial . 10 (2): 353–389. doi :10.1353/jwh.1999.0017. JSTOR  20078784. S2CID  162242219.
  7. ^ ab Nguyen Thu (1 de mayo de 2009). Dai-viet Kingdom of the South. Trafford Publishing. pp. 6–. ISBN 978-1-4251-8645-6.
  8. ^ Cœdès, George (1966), La formación del Sudeste Asiático, University of California Press , págs. 124–, ISBN 0-520-05061-4
  9. ^ ab Cœdès, George (1966), La formación del Sudeste Asiático, University of California Press , págs. 139–, ISBN 0-520-05061-4
  10. ^ KW Taylor (9 de mayo de 2013). Una historia de los vietnamitas. Cambridge University Press. pp. 70–. ISBN 978-0-521-87586-8.
  11. ^ Nguyen Thu (1 de mayo de 2009). Dai-viet Kingdom of the South. Trafford Publishing. pp. 7–. ISBN 978-1-4251-8645-6.
  12. ^ Cœdès, George (1966), La formación del Sudeste Asiático, University of California Press , págs. 140-141, ISBN 0-520-05061-4
  13. ^ KW Taylor (9 de mayo de 2013). Una historia de los vietnamitas. Cambridge University Press. pp. 74-75. ISBN 978-0-521-87586-8.
  14. ^ Cœdès, George (1966), La formación del Sudeste Asiático, University of California Press , págs. 154–, ISBN 0-520-05061-4
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  16. ^ KW Taylor (9 de mayo de 2013). Una historia de los vietnamitas. Cambridge University Press. pp. 89–. ISBN 978-0-521-87586-8.
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  20. ^ Cœdès, George (1966), La formación del Sudeste Asiático, University of California Press , págs. 182–, ISBN 0-520-05061-4
  21. ^ KW Taylor (9 de mayo de 2013). Una historia de los vietnamitas. Cambridge University Press. pp. 123–. ISBN 978-0-521-87586-8.
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  25. ^ Ben Kiernan (1 de octubre de 2008). Sangre y suelo: una historia mundial del genocidio y el exterminio desde Esparta hasta Darfur. Yale University Press. pp. 106–. ISBN 978-0-300-13793-4.
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    • "El ritual del Raja Praong: un recuerdo del mar en las relaciones entre Cham y Malay". Cham Unesco . Archivado desde el original el 6 de febrero de 2015. Consultado el 25 de junio de 2015 .(Extraído de Truong Van Mon, "El ritual Raja Praong: un recuerdo del mar en las relaciones Cham-Malaya", en Memory And Knowledge Of The Sea In South Asia, Instituto de Ciencias Oceánicas y de la Tierra, Universidad de Malaya, Serie de monografías 3, págs. 97-111. Seminario internacional sobre cultura marítima y geopolítica y taller sobre música y danza Bajau Laut", Instituto de Ciencias Oceánicas y de la Tierra y Facultad de Artes y Ciencias Sociales, Universidad de Malaya, 23-24/2008.)
    • Dharma, Po. "Los levantamientos de Katip Sumat y Ja Thak Wa (1833–1835)". Cham Today . Archivado desde el original el 26 de junio de 2015. Consultado el 25 de junio de 2015 .
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