Según ciertas tradiciones cristianas , una segunda obra de gracia (también segunda bendición ) es una interacción transformadora con Dios que puede ocurrir en la vida de un cristiano individual . Las características definitorias de la segunda obra de gracia son que es independiente y posterior al Nuevo Nacimiento (la primera obra de gracia), y que produce cambios significativos en la vida del creyente . En las tradiciones cristianas metodista , cuáquera y pentecostal de santidad , se enseña tradicionalmente que la segunda obra de gracia es la perfección cristiana (la santificación completa). [1] [2]
John Wesley , el fundador del movimiento metodista , enseñó que había dos fases distintas en la experiencia cristiana. [3] En la primera obra de gracia, el nuevo nacimiento , el creyente recibió el perdón y se convirtió en cristiano. [4] Durante la segunda obra de gracia, la entera santificación , el creyente fue purificado y hecho santo . [4] Wesley enseñó que la entera santificación se "obra instantáneamente, aunque se puede acercar a ella mediante pasos lentos y graduales". [5] [6] [7] [8] La entera santificación erradica el pecado original (la naturaleza carnal del ser humano); [9] sin embargo, existe el libre albedrío para reincidir en el pecado y cometer apostasía (cf. la preservación condicional de los santos ), [10] y sobre el pecado después de la entera santificación, las iglesias que defienden la teología metodista enseñan: [11]
Después de haber recibido el Espíritu Santo, cualquier actitud descuidada hacia el pacto que concertamos cuando fuimos santificados nos hará apartarnos de la gracia que nos fue dada y caer en el pecado. Sólo mediante un profundo arrepentimiento, que Dios puede permitir, nos volveremos a Dios y recibiremos el perdón de nuestros pecados. ―Principios de Fe, Asociación de Iglesias Emmanuel [11]
El teólogo sistemático del metodismo, John William Fletcher , denominó la recepción de la entera santificación como el bautismo con el Espíritu Santo . [12] Un texto de Santidad de 1897 lo explica:
Tanto nuestros propios corazones como las Escrituras nos enseñan que incluso en los corazones de los que son justificados y regenerados hay algo que “no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede”. Ese algo se denomina en las Escrituras de diversas maneras: “mente carnal”, “nuestro viejo hombre”, “el pecado que nos asedia” y “la carne que codicia contra el espíritu”. El cristiano que se encuentra en esta condición y desea escapar de la corrupción del “viejo hombre” se consagra definitiva y totalmente a Dios (Rom. 12:1) con todo lo que tiene o espera tener o ser; y entonces es capaz de ejercer la fe santificadora en Jesús (Hech. 16:18), quien lo bautiza (Mt. 3:11) con el Espíritu Santo y fuego, bautismo que destruye el pecado innato y trae pureza, un estado de perfecta santidad al corazón. Esta es la santificación completa. Esta es la segunda obra de la gracia. Esta es la perfecta liberación del pecado, de todo pecado, tanto interno como externo. Ahora no hay nada en el corazón excepto amor y Jesús está coronado en su interior. [13]
Fletcher enfatizó además que la experiencia de la entera santificación, a través de la morada del Espíritu Santo, capacita al creyente para el servicio a Dios. [14] Después de la muerte de Wesley, el metodismo dominante "enfatizó la santificación o santidad como la meta de la vida cristiana", [15] algo que "puede ser recibido en esta vida tanto gradual como instantáneamente, y debe ser buscado fervientemente por cada hijo de Dios". [16] Antes de que un creyente sea completamente santificado, él/ella se consagra a Dios; la teología detrás de la consagración se resume con la máxima "Entrégate a Dios en todas las cosas, si quieres que Dios se entregue a ti". [17] [18] El movimiento de Santidad surgió en la década de 1860 con el deseo de volver a enfatizar la doctrina de Wesley de la entera santificación. [19] Muchos predicadores de la Santidad enfatizaron la recepción de la entera santificación como una experiencia instantánea. En la teología wesleyana-arminiana, la segunda obra de gracia se considera una limpieza de la tendencia a cometer pecado , una experiencia llamada santificación completa que conduce a la perfección cristiana . Los Valores Fundamentales de la Conexión Bíblica Metodista de Iglesias enseñan que: [20]
Creemos que Dios llama a cada creyente a la santidad que surge de su carácter. Entendemos que comienza con el nuevo nacimiento, incluye una segunda obra de gracia que fortalece, purifica y llena a cada persona con el Espíritu Santo, y continúa en una búsqueda que dura toda la vida. ―Valores fundamentales, Conexión de iglesias metodista bíblica [20]
Aun así, muchos dentro del movimiento de santidad (a menudo aquellos dentro de la misma denominación, como la Iglesia Metodista Libre ) enfatizaron que antes de que una persona pudiera ser completamente santificada, debe dar muerte a la naturaleza carnal a través de un proceso de renuncia; esto se conoce como la "ruta de la muerte a la entera santificación" (cf. 1 Pedro 4:2). [A] [21] [22] Aunque la creencia en la ruta de la muerte a la perfección cristiana es sostenida por muchos en todo el metodismo, se enfatiza especialmente en la Asociación de Iglesias Emmanuel y la Iglesia Misionera Immanuel . [23]
John Wesley, quien articuló la doctrina, enseñó que aquellos que habían sido completamente santificados serían perfectos en el amor, participando en obras de piedad y obras de misericordia , ambas características del crecimiento de un creyente en la gracia . [24] [25] Este crecimiento en la gracia ocurre tanto después del Nuevo Nacimiento (primera obra de gracia) como de la entera santificación (segunda obra de gracia). [13] Tener la perfección cristiana debe distinguirse de la perfección absoluta, que solo Dios posee; además, tener debilidades (como "inmadurez, ignorancia, discapacidades físicas, olvido, falta de discernimiento y malas habilidades de comunicación") no son incompatibles con una persona que ha sido completamente santificada. [26]
George Fox , el fundador del Cuáquerismo (Sociedad Religiosa de los Amigos), enseñó la perfección , en la cual el creyente cristiano podría ser liberado del pecado . [27] [28] En su Algunos principios del pueblo elegido de Dios que en desprecio son llamados cuáqueros, para que todo el pueblo en toda la cristiandad los lea y, por lo tanto, sus propios estados los consideren , escribe en la sección "XVI. Sobre la perfección": [27]
El que ha llevado al hombre a la imperfección es el diablo y su obra que lo apartó de Dios; porque el hombre era perfecto antes de caer, porque todas las obras de Dios son perfectas; así Cristo, que destruye al diablo y sus obras, hace al hombre perfecto de nuevo, destruyendo a quien lo hizo imperfecto, lo que la ley no pudo hacer; así, por su sangre, limpia de todo pecado; y por una ofrenda, ha perfeccionado para siempre a los santificados; y los que no creen en la luz que viene de Cristo, por la cual pueden ver la ofrenda y recibir la sangre, están en la incredulidad con respecto a esto. Y los apóstoles que estaban en la luz, Cristo Jesús (que destruye al diablo y sus obras), hablaron sabiduría entre los que eran perfectos, aunque no pudieron entre los que eran carnales; [27] Y su obra fue para el perfeccionamiento de los santos, por esa causa se les había dado su ministerio hasta que todos vinieran al conocimiento del Hijo de Dios, que destruye al diablo y sus obras, y que pone fin a los profetas, primer pacto, tipos, figuras, sombras; y hasta que todos llegaran a la unidad de la fe que purificó sus corazones, que les dio victoria sobre lo que los separaba de Dios, en la cual tuvieron acceso a Dios, por la cual fe le agradaron, por la cual fueron justificados; y así hasta que llegaron a un hombre perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; y así dijo el Apóstol: Cristo en vosotros predicamos la esperanza de gloria, amonestando a todo hombre, para que podamos presentar a todo hombre perfecto en Cristo Jesús.
Los primeros cuáqueros, siguiendo a Fox, enseñaron que después del Nuevo Nacimiento , a través del poder del Espíritu Santo , el hombre podría liberarse del pecado actual si continuaba confiando en la luz interior y "se centraba en la cruz de Cristo como el centro de la fe". [29] George Fox enfatizó "la responsabilidad personal por la fe y la emancipación del pecado" en su enseñanza sobre la perfección cristiana. [29] Para el cristiano, "el perfeccionismo y la liberación del pecado eran posibles en este mundo". [28]
Esta enseñanza tradicional cuáquera continúa siendo enfatizada por los Amigos Conservadores , como la Reunión Anual de Ohio de la Sociedad Religiosa de los Amigos y los Amigos de la Santidad, como la Reunión Anual Central de los Amigos . [2] [30]
La teología keswickiana enseña una segunda obra de gracia que ocurre a través de la "entrega y la fe", en la que Dios guarda a un individuo del pecado. [31] Las denominaciones keswickianas, como la Alianza Cristiana y Misionera , difieren del movimiento wesleyano-de santidad en que la Alianza Cristiana y Misionera no ve la santificación entera como la limpieza del pecado original , mientras que las denominaciones de santidad que adoptan la teología wesleyana-arminiana afirman esta creencia. [32] [33]
El pentecostalismo de santidad (la rama original del pentecostalismo) nació de un trasfondo teológico wesleyano-arminiano . [19] William J. Seymour y Charles Fox Parham , los arquitectos del pentecostalismo de santidad, enseñaron tres obras de gracia definidas que se realizaban instantáneamente: (1) el nuevo nacimiento , (2) la entera santificación y (3) el hablar en lenguas . [34] En el pensamiento pentecostal primitivo (conocido como pentecostalismo de santidad), el hablar en lenguas se consideraba la tercera obra de gracia que seguía al nuevo nacimiento (primera obra de gracia) y la entera santificación (segunda obra de gracia). [35] [36] Las denominaciones pentecostales de santidad, como la Iglesia de la Fe Apostólica , continúan enseñando esto. [37]
Los pentecostales de la obra terminada (una rama del pentecostalismo que surgió en 1910) rechazan la segunda obra de gracia como significado de la santificación entera. [38]
entendía que la experiencia cristiana normativa era que después de la conversión, los creyentes tendrían una expansión gradual de su conocimiento y comprensión de su propio pecado y de la santidad de Dios. Con la naturaleza regenerada trabajando dentro de ellos, la creciente conciencia de la realidad espiritual produciría una tensión creciente, con mayor dolor por el pecado y mayor deseo de ser liberados de él. Entonces, en el momento y de la manera que le agradaba, Dios respondería la oración fiel del cristiano por una liberación del pecado que moraba en él. Wesley pensaba que este cambio ocurría en un momento, al igual que la regeneración misma, aunque los metodistas informaron diferentes niveles de conciencia de ello: "un cambio instantáneo se ha producido en algunos creyentes", pero "en algunos... no percibieron el instante en que se produjo". El modelo era evento-proceso-evento-proceso; conversión, crecimiento gradual, santificación completa, luego crecimiento más gradual. Al concluir su análisis del tema en 1764, Wesley escribió: “Todos nuestros predicadores deben hacer hincapié en predicar la perfección a los creyentes de manera constante, firme y explícita; y todos los creyentes deben tener presente esta única cosa y agonizar continuamente por ella”. Y en cartas de la década de 1770, escuchamos a Wesley instando a que: “Nunca se avergüencen de la antigua doctrina metodista. Presionen a todos los creyentes para que avancen hacia la perfección. Insistan en todas partes en la segunda bendición como algo que se puede recibir ahora, por la fe sencilla”. Hay varios hilos entrelazados en la enseñanza wesleyana sobre la perfección cristiana. Todo lo que Wesley ha enseñado sobre la distinción entre la justificación y la santificación, de la regeneración como santificación inicial y sobre la vida cristiana como algo normado y formado por la ley se une aquí. A esto se unen nuevos hilos como la idea de una segunda obra definida de gracia posterior a la conversión y la necesidad de pedirle a Dios esa segunda bendición. Pero el tema dominante en la enseñanza de Wesley sobre la perfección cristiana es el corazón renovado.
No somos justificados por las obras. Pero las buenas obras se desprenden necesariamente como un indicador de que hemos aceptado una relación con Él mediante la aplicación de nuestro libre albedrío. Si abrir la puerta a la que Jesús llama debe considerarse una obra, entonces somos justificados por las obras en esa medida. Pero si lo vemos como una obligación que le imponemos a Dios, es decir, si creemos que nuestras buenas obras son el agente de nuestra salvación, entonces erramos el tiro. La clave es que Dios nos ofrece la oportunidad de convertirnos en un auténtico viajero en Su compañía. Con el tiempo, si no nos resistimos, la Luz produce cambios en nosotros que nos acercan cada vez más a los planes que Dios tiene para nosotros: nos volvemos cada vez más como lo que Él quería que fuéramos. Con el tiempo, pecamos cada vez menos, a medida que nos ponemos más en sintonía con Su voluntad. No depende de nosotros que un estado de pureza sea suficiente; esa decisión le corresponde a Jesús. Y, providencialmente para nosotros, Jesús es un juez misericordioso y compasivo. Los cuáqueros creemos que estamos llamados a ser perfectos, como nuestro Padre Celestial es perfecto. Estamos llamados a vivir una vida tan libre de pecado como podamos. Creemos que si Dios quiere llevar a un cristiano a un estado de perfección sin pecado, entonces Él tiene ese derecho y ese poder. No limitamos el poder del Espíritu Santo en ese asunto.
¿Una persona completamente santificada que se rebela contra Dios pero luego regresa a Él necesita ser completamente santificada nuevamente? Sabemos que una persona puede rebelarse contra Dios y luego volverse atrás en arrepentimiento y luego ser "salvada nuevamente". Respuesta: Sí. Volver a Dios es la acción de un apóstata que tiene su re en necesidad de limpieza continua. El verbo "nos limpia" es un presente indicativo de una relación con Dios restaurada. Después de la restauración, uno debe caminar en la luz y obedecer Romanos 12:1 y ofrecerse a sí mismo como sacrificio vivo, santo y aceptable a Dios. Esto solo lo puede hacer una persona que tenga una relación correcta con Dios.
Los metodistas también fueron los primeros en acuñar la frase bautismo del Espíritu Santo aplicada a una segunda gracia santificadora (experiencia) de Dios. (Cf. John Fletcher de Madeley, el primer teólogo formal del metodismo). Los metodistas querían decir con su "bautismo" algo diferente de los pentecostales, pero la visión de que se trata de una experiencia de gracia separada de la salvación y posterior a ella era la misma.
siempre ha enfatizado la santificación o santidad como la meta de la vida cristiana.
se nos recuerda que la santificación “puede recibirse en esta vida tanto de manera gradual como instantánea, y debe ser buscada fervientemente por todo hijo de Dios”.
Tal vez la descripción favorita de Wesley de su propio llamado y el del metodismo fue la de "difundir la santidad bíblica". Él y sus ayudantes predicaban la "entera santificación" o "perfección cristiana", entendida como el amor sincero a Dios y al prójimo. Los vehículos y expresiones gemelos de ese amor eran las "obras de piedad" (la oración, el ayuno, el escudriñar las Escrituras, participar de la Cena del Señor como "medios de gracia") y las "obras de misericordia" ("hacer el bien a todos los hombres, a sus almas y a sus cuerpos"): "Dios obra [en ti]; por lo tanto, tú puedes obrar. Dios obra [en ti]; por lo tanto, tú debes obrar".
John Wesley esperaba que los metodistas no solo hicieran "obras de piedad", sino también "obras de misericordia"; ambas fusionadas ponen al cristiano en el camino de la perfección en el amor.
Por otro lado, Fox creía que el perfeccionismo y la libertad del pecado eran posibles en este mundo.
DD Bundy señala que AB Simpson (1843–1919), fundador presbiteriano de la Alianza Cristiana y Misionera, quien nunca aceptó la doctrina wesleyana de la erradicación del pecado, aceptó la comprensión keswickiana de la santificación.
La mayoría de la primera generación de pentecostales provenía de esta corriente de santidad que tenía sus raíces en el metodismo. ... Cuando comenzó el movimiento pentecostal, estos "pentecostales de santidad" simplemente añadieron el bautismo en el Espíritu Santo con lenguas como "evidencia inicial" de una "tercera bendición" que brindaba poder para testificar a quienes ya habían sido santificados. Con la nueva experiencia de las lenguas, la santificación se consideró como un requisito previo de "limpieza" que calificaba al buscador para experimentar la "tercera bendición" del bautismo en el Espíritu Santo. Una de las primeras declaraciones proféticas declaró ominosamente que "mi Espíritu no morará en un templo inmundo". Se animó a los buscadores a abandonar todas las raíces de amargura y pecado original para que nada bloqueara su recepción del Espíritu. De hecho, se dijo que Seymour no admitiría a los buscadores entrar al aposento alto para buscar el bautismo hasta que estuviera convencido de que su experiencia de santificación había sido certificada abajo. El testimonio histórico de la calle Azusa fue "soy salvo, santificado y lleno del Espíritu Santo".
Los antecedentes de santidad de Seymour sugieren que el pentecostalismo tenía raíces en el movimiento de santidad de finales del siglo XIX. El movimiento de santidad abrazó la doctrina wesleyana de la "santificación" o la segunda obra de gracia, posterior a la conversión. El pentecostalismo agregó una tercera obra de gracia, llamada el bautismo del Espíritu Santo, que a menudo va acompañada de glosolalia.
se encontraba en Houston, Texas, donde había trasladado su sede, Parham entró en contacto con William Seymour (1870-1922), un predicador bautista afroamericano de santidad. Seymour aprendió de Parham la enseñanza de que el bautismo del Espíritu Santo no era la bendición de la santificación, sino más bien una tercera obra de gracia que iba acompañada de la experiencia de las lenguas.
Por esta razón, la experiencia de la santificación también se conoce a veces como "santidad". El verbo
santificar
tiene tres significados básicos: "hacer santo o purificar", "consagrar o separar de la impiedad y dedicar a Dios" y, por último, "santificar". Un estudio de estas palabras revela que la santificación es la purificación del corazón de una persona: una dedicación a Dios y una erradicación de la naturaleza pecaminosa. Una persona santa y santificada, entonces, es aquella que ha sido consagrada o apartada para servir a Dios y está limpia de su vieja naturaleza pecaminosa.
