Los clubes griegos antiguos ( griego : ἑταιρείαι , hetaireiai ) eran asociaciones de antiguos griegos que estaban unidos por un interés o objetivo común.
La primera referencia a los clubes en la antigua Grecia aparece en la ley de Solón , citada en el Digesto de Justiniano I (47.22). Esta ley garantizaba la independencia administrativa de dichas asociaciones si se atenían a los límites de la ley. [1]
El Digest menciona estas asociaciones para prácticas religiosas , enterramientos , comercio , corso y comidas comunales . También menciona demos , pequeños asentamientos similares a aldeas o distritos, [2] grupos de ciudadanos basados en subdivisiones de tierra y fratrías , grupos de parentesco . Aparte de esta ley, se ha encontrado información sobre los clubes principalmente en inscripciones , incluidas las relacionadas con prácticas funerarias y comidas comunes. [ cita requerida ]
Durante el período comprendido entre 448 y 431 a. C., es decir, entre el final de las guerras médicas y el comienzo de la guerra del Peloponeso , hubo clubes políticos llamados hetairiai , tanto dentro de los partidos oligárquicos como democráticos . Los supuestos miembros incluían: Temístocles , un líder de la democracia ateniense , (Plut. Anistides, 2); Pericles , un estadista, orador y general de Atenas, ( Plut. Per. 7 y 13); Cimón , un estadista y general ateniense , que tenía cien miembros del club, hetairoi , que lo seguían (Plut. Cim. 17). El propósito de estas asociaciones era asegurar resultados favorables en las elecciones y en los tribunales (Thuc. viii. 54). En ese momento, sus acciones no eran consideradas dañinas o ilegales por la antigua sociedad griega.
La amargura de las luchas partidarias en Grecia durante la Guerra del Peloponeso significó que en muchos estados se convirtieron en una amenaza para las constituciones locales y las instituciones democráticas. Aristóteles menciona ( Política, p. 1310 a) un juramento secreto tomado por los miembros de los clubes oligárquicos, que contenía la promesa: "Seré un enemigo del pueblo y planearé todo el daño que pueda contra ellos". En Atenas, el golpe de estado ateniense de 411 a. C. , una conspiración contra su democracia fue diseñada, en parte, por estos clubes, que existían allí y en las otras ciudades de la Liga de Delos ( Thuc. viii. 48 y 54). Este es un ejemplo de cómo algunos de estos clubes políticos se habían convertido en conspiraciones secretas que operaban al margen de la constitución .
Los clubes religiosos de la antigua Grecia se centraban en la adoración de una deidad en particular y tenían varios nombres, entre ellos thiasoi , eranoi y orgeones . Los clubes thiasoi y orgeones a menudo estaban relacionados con deidades ajenas a la zona y cuyos ritos eran de naturaleza orgiástica . Se trataba de deidades que no estaban formalmente reconocidas ni garantizadas por el estado , lo que significaba que no existía ninguna disposición estatal para su adoración.
Los particulares o grupos debían proporcionar sacerdotes , templos y sacrificios para deidades no estatales, y ese era el propósito de muchos de los clubes religiosos. El Estado, como lo demuestra la ley de Solón, no tenía ningún problema con la introducción del culto a deidades extranjeras, siempre que no infringiera la ley y no fuera moralmente insalubre. Estos clubes religiosos tenían todos los derechos de las corporaciones legales .
Había clubes que apoyaban el culto a deidades extranjeras como Sabacio , Mater Magna (ver Gran madre de los dioses ) y Atis , Adonis , Isis , Serapis , Men Tyrannos . Estos eran especialmente frecuentes en puertos marítimos como el Pireo , Rodas , Esmirna . Un pasaje de Demóstenes ( de Corona, sect. 259 y siguientes) muestra que la iniciación a una edad temprana en los ritos de Sabacio no le valió a Esquines crédito a los ojos de los "mejores hombres". Los miembros de estos clubes religiosos incluían mujeres, libertos, extranjeros y esclavos , pero rara vez personas que tenían ciudadanía por nacimiento. Una inscripción encontrada por Sir Charles Thomas Newton en Cnido contiene una lista mutilada de miembros de un tiasos que aparentemente incluye solo un ciudadano cnidio de doce, cuatro esclavos y probablemente siete extranjeros. Esto sugeriría que era la población extranjera en las ciudades de Grecia la que tendía a participar en este tipo de club religioso. [3]
Gran parte de la evidencia de la organización de los clubes religiosos proviene de inscripciones de Grecia . Las asociaciones religiosas adoptaron formas organizativas que imitaban la constitución de la ciudad en la que tenían su sede. Los clubes tenían leyes, una asamblea y magistrados u oficiales (normalmente epimeletai , un tamias (tesorero) y un grammateus (secretario)), así como sacerdotes o sacerdotisas, y organizaban las finanzas.
Las reglas regulaban las condiciones de admisión, que incluían el pago de una cuota de ingreso y un examen de carácter; las contribuciones, pagaderas mensualmente, y las medidas que se debían adoptar para hacerlas efectivas, por ejemplo, la exclusión en caso de negligencia persistente en el cumplimiento de este deber. Las reglas también regulaban el uso que se debía hacer de los ingresos, como la construcción o el mantenimiento de un templo o una sede del club, y el costo de las coronas u otros honores votados por la asamblea para sus funcionarios.
Esta asamblea, de acuerdo con la ley, elegía a sus funcionarios una vez al año, y éstos, como los del propio Estado, prestaban juramento al asumir el cargo y daban cuenta de su gestión al final del año. Le Guen examina la evidencia epigráfica de una organización conocida como los «Tecnitos Dionisíacos». [4] Foucart analiza los «orgeones» para el culto de la Madre de los Dioses en el Pireo, y afirma que estos clubes no funcionaban en ningún sentido como clubes benéficos ni ofrecían ayuda a los enfermos y necesitados. [3]
Los clubes religiosos aumentaron en número e importancia en los últimos períodos de la historia griega, y una gran proporción de las inscripciones relacionadas con ellos pertenecen a los imperios macedonio y romano . Una de las más interesantes, encontrada en 1868, pertenece al siglo II d. C. y revela el culto a Men Tyrannos en Laurium (Foucart, pp. 119 y ss.). Esta deidad frigia fue introducida en el Ática por un esclavo licio, empleado por un romano en el trabajo de las minas de Laurium . Fundó el culto y el eranos que debía mantenerlo, y parece que también redactó la ley que regulaba su ritual y gobierno. Esto puede indicar cómo se organizaron clubes religiosos similares en épocas anteriores.