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Nombres del clan Basimba

La cultura del pueblo Basimba a la hora de poner nombre a sus hijos , su forma de vida, sus costumbres generales y sus creencias se pueden diferenciar mediante un grupo o clan de subdivisión Basimba en particular en un momento determinado.

El pueblo Basimba (Gran León) se refiere a una red de familias con sus apellidos, nombres de familia e historia . Sirve al pueblo Basimba como un canto constante para recordarles las historias a las que están vinculados dentro de su cultura . El pueblo Basimba sabe mucho sobre un Musimba de un grupo particular de Basimba (Gran León) a través de su clan y nombres de familia. Esto a menudo permite que se sigan ciertos protocolos. En la cultura de África , cuando uno se encuentra con alguien con un cierto nombre de grupo del Clan Basimba, automáticamente sabe de dónde es. La denominación del clan del pueblo Basimba es una ciencia cultural perfeccionada por el Clan hace miles de años. En la cultura del pueblo Basimba (Gran León), incluso los individuos tienen tótems. Estos tótems pueden estar relacionados con algo dentro de sus destinos, algún evento histórico del que fueron parte seminal, un llamado a ellos por los espíritus, la asunción de una nueva responsabilidad o título, un deseo de los antepasados ​​del pueblo Basimba .

Subdivisiones del pueblo Basimba (Gran León)

Entre los basimba se crearon subdivisiones de asentamientos llamadas "nuevos asentamientos" (Muwuluko). [1] La conexión es que el originador de un grupo basimba particular se separó del cuerpo principal [2] [3] y construyó un nuevo asentamiento.

Estos nuevos asentamientos del pueblo Basimba (Gran León) [4] surgieron por diversas razones, tales como:

  1. Si un miembro del clan Musimba abandona la familia de su padre y se establece en una nueva zona, pero mantiene el contacto con la familia de su padre , el fundador Basimba de un nuevo asentamiento se convierte después de varias generaciones en su jefe y no en el jefe del clan, como sería si hubiera cortado todos los vínculos con el hogar original de su padre.
  2. Cuando un clan de la gente Basimba (Gran León) crece demasiado, se considera factible dividir a los miembros en unidades familiares más pequeñas para tratar más fácilmente asuntos como la herencia, el mantenimiento de las descendientes femeninas, etc. El miembro de mayor edad de cada una de estas nuevas subdivisiones se convierte en el jefe Muwuluko.
  3. Si surgen disputas entre los miembros del clan Basimba y los familiares toman partido, cada bando se constituye en una subdivisión con su miembro mayor como su cabeza Muwuluko y cada uno adopta un nuevo tótem.

Tótem

Los tótems primarios y secundarios del pueblo basimba [5] [6] [7] son ​​vistos desde una perspectiva completamente diferente. El tótem primario es un verdadero tabú entre el pueblo basimba, no se puede matar, comer, tocar y en algunos casos ni siquiera mirar, pero el tótem secundario es algo mucho más amigable y a menudo es descrito por el pueblo basimba como el hermano del clan [8] [9] [10] [11] [12] .

Por ejemplo, el Omugurusi del clan totémico del perro basimba es Mauwe. El día de su nacimiento, una perra también tuvo cachorros. El perro solía limpiar al niño lamiéndolo. Más tarde, Mauwe, en agradecimiento, ordenó a sus descendientes basimba que consideraran al perro como su amigo y el perro se convirtió en el tótem secundario del clan.

El sistema de clanes de los basimba (Gran León) es fundamental para su cultura. Un clan representa a un grupo de personas que pueden rastrear su linaje hasta un antepasado común , [13] en un pasado distante. En las costumbres de los basimba, el linaje se transmite a lo largo de líneas patrilineales. El clan forma esencialmente una gran familia extendida y todos los miembros de un clan determinado se consideran entre sí como hermanos y hermanas, independientemente de lo alejados que estén unos de otros en términos de lazos de sangre reales.

Los Basimba (Gran León) se toman muy en serio la tarea de rastrear su ascendencia a través de esta estructura de clanes. Una presentación formal de un Musimba incluye sus propios nombres, los nombres de su padre y abuelo paterno, así como una descripción del linaje de la familia dentro del grupo de clanes de la subdivisión Basimba al que pertenece.

El clan tiene una estructura social en la que el líder del clan está en la cima (gran antepasado directo), seguido de subdivisiones sucesivas de los antepasados ​​directos y, finalmente, en la base, la unidad familiar individual (casa). Cada Musimba debe saber dónde se encuentra dentro de cada una de estas subdivisiones y cualquiera que no pueda relatar su ascendencia con exactitud es sospechoso de no ser un verdadero Musimba.

Los clanes de la subdivisión del pueblo Basimba (Gran León) no son conocidos por los nombres de los respectivos fundadores del clan. Los siete grupos de clanes de la subdivisión Basimba adoptaron tótems y los nombres de estos tótems llegaron a ser sinónimos de los propios clanes de la subdivisión Basimba. Cada clan de la subdivisión Basimba tiene un tótem principal y un tótem secundario.

Los siete clanes de la subdivisión Basimba generalmente se conocen por su tótem principal, similar a los aborígenes australianos y entre el grupo de clanes de la subdivisión del pueblo Basimba, el clan Ngo (Leopardo) [14] [15] es un clan real. [16] Los Nankanse, que tienen un tótem de leopardo, dicen que cuando un anciano del clan es... el leopardo es un antepasado, y ya se ha celebrado un segundo funeral para él.

El tótem del leopardo se asocia a menudo con la realeza y los grandes jefes (hombres y mujeres). Está muy extendido en África como símbolo del rey. Muchos reyes africanos aparecen sentados sobre piel de leopardo o apoyando los pies sobre ella. Algunos se cubren con piel de leopardo y esto se puede ver desde la antigua Nubia .

El clan es una cuestión de genealogía y es a través del clan que el pueblo Basimba (Gran León) traza su ascendencia. Un tótem, por otro lado, es solo un símbolo para representar al clan. Aunque los dos están íntimamente asociados entre sí, de hecho son diferentes. En Occidente, un tótem sería similar a una corte de armas. Los siete tótems del clan Basimba son el león, el leopardo, el gato leopardo, el gato jineta, el perro, la rana y el gallo.

Nombramiento

Una de las manifestaciones más fuertes del espíritu de los cuatro clanes en el pueblo Basimba se encuentra en las convenciones de nombres tradicionales. El pueblo Basimba (Gran León) es una sociedad patrimonialista , en la que todos adoptan automáticamente el clan de su padre al nacer. Sin embargo, el niño recién nacido es considerado hijo de todo el clan y no solo de su padre.

Un niño Musimba no asume el nombre del padre. En cambio, cada uno de los siete clanes Basimba tiene un conjunto de nombres [17] [18] [19] [20] [21] de los cuales se selecciona un nombre y se le da al niño. Dado que los nombres de los clanes del pueblo Basimba son bien conocidos, el clan de una persona se identifica fácilmente a partir de su nombre, pero no necesariamente por sus padres. Cada familia Basimba ha conservado su autonomía como unidad, no obstante se la considera parte de la familia del clan más grande.

En Uganda, en un lugar conocido como Butambala, hay una gran roca llamada Nyakyejwe, que pertenece al clan Leopard (Ngo). Nyakyejwe era la hija de Kabaka Kato Kintu [22] , quien, según cuenta la historia, se entristeció mucho por su muerte. A veces, la roca exuda mucha humedad y deja rastros verdes en su superficie, que se dice que son Nyakyejwe llorando, otro mito etiológico .

Se dice que este llanto tiene lugar a la muerte de cada Kabaka (rey). En el mismo Butambala también hay una chimenea de cocina, piedras para cocinar, una roca llamada Nabuto, su hija, y bajo una losa cercana, un leopardo solía vivir y tener sus crías. Siempre se ve un leopardo en dicho lugar de vez en cuando y hay un agujero que contiene agua en esta roca donde el clan tótem del leopardo (Ngo) de Basimba o el clan del leopardo (Ngo) solían traer a cada bebé recién nacido del clan del leopardo para que lo bañaran y le dieran un nombre de clan. [23] [24]

La genealogía del Clan Basimba del tótem Leopardo y los nombres de los descendientes dados a sus hijos incluyen Katunku, [25] [26] [27] [28] Ngulya, [29] [30] [31] Mwati, [32] Kaabya, [ 33] Kitembwa, [34] [35] [36] Kabolesa, Ntembe, [37] [38] [39] Chanda, Namuyonjo, [40] [41] [42] y Mukama. Los nombres de las hijas incluyen Nakatunku, Namwati, Nangulya, Nakaabya, Nakitembwa, Nakabolesa, Nantembe y Nachanda.

El nombre de la subdivisión del clan tótem Basimba del Perro para hombres es, entre otros, Mauwe. Para los Basimba del Clan Rana , los nombres de los hombres incluyen Kadukulu, Ndanda , [43] [44] [45] Bulukunyi y Waida, y para las mujeres, Nakadukulu, Nandanda, Nabulukunyi y Nawaida se encuentran entre los nombres de sus clanes de subdivisión.

Aduanas

La costumbre del pueblo basimba es que nadie debe casarse con alguien de su propio clan o del de su madre. Este tipo de sistema se conoce como exogamia . De manera similar, nadie debe comer el tótem de su propio clan o del clan de su madre.

El pueblo Basimba tiene una piedra Chishimba que representa el espíritu Chishimba que vino de Buluba y está relacionado con la institución de la realeza. Su ausencia constituye la ausencia de poder. Según las religiones africanas tradicionales y la veneración de los muertos , el pueblo Basimba practica tanto el culto a los tótems como a los animales , dedicado al espíritu Chishimba, que es sinónimo de la realeza. Su importancia en la institución de la realeza es similar a la que se atribuye a la tradición Shila. La piedra Chishimba se guarda en una canasta especialmente preparada llamada Embuga. Se envuelve con tela de corteza y se guarda en un santuario específicamente preparado (Esabbo lye jembe lye Chishimba) [46] dedicado al espíritu.

Los basimba rezan periódicamente en el santuario de Chishimba por la paz y la prosperidad del clan. Antes de ofrecer estas oraciones, los basimba se cubren con una piel de leopardo y cantan, invocando a los espíritus de sus antepasados ​​mientras sostienen la lanza de uno de ellos. Luego, la sangre de un animal matado específicamente para este propósito se rocía alrededor del santuario con cerveza local como una invocación al espíritu, similar a la influencia kongo llamada Petwo o Petro y muchos loa o lwa son de origen kongo, como los basimba [47] de Haití, que practican el vudú haitiano y son vendidos como esclavos.

Referencias

  1. ^ La Iglesia, el clan y el mundo, Gleerup, 1974, pág. 22
  2. ^ Uganda, ¿un accidente histórico?: Formación de clases, naciones y Estados en África, 1985, pág. 75
  3. ^ La coronación de Ssabasajja Kabaka de Buganda: Ronald Muwenda Kimera Mutebi II, 1993, Publicaciones World of a Woman, 1993, págs.16, 33
  4. ^ Derecho consuetudinario de la tribu Haya, territorio de Tanganyika, Negro University Press, 1945, págs. 307, 348, 349, 350
  5. ^ La enciclopedia Oxford del pensamiento africano: Abol-impe, volumen 1, Oxford University Press, 2010, pág. 382
  6. ^ Las razas nativas de África y Madagascar, Universidad de Michigan, 1938, pág. 321
  7. ^ Enciclopedia de religión y ética, volumen 2, Scribner, 1957, págs. 352, 353
  8. ^ Bantú del norte Cb: Un relato de algunas tribus centroafricanas de Uganda..., Routledge, 2013, págs. 206, 207
  9. ^ The Handbook of Uganda, Gobierno del Protectorado de Uganda, 1920, pág. 129
  10. ^ La rama dorada, Cambridge University Press, 2012, pág. 254
  11. ^ Manual de Etnografía, Widtman Press, 2007, pág. 169
  12. ^ Totemismo y exogamia, Psychology Press, 2000, pág. 381
  13. ^ Veinticinco años en África Oriental, Cambridge University Press, 1921, pág. 167
  14. ^ Veinticinco años en África Oriental, WILFRID D. HAMBLY, 1930, pág. 31
  15. ^ The Handbook of Uganda, Gobierno del protectorado de Uganda, 1913, pág. 90
  16. ^ Psicología de África occidental: un estudio comparativo de la psicología y ..., Lutterworth Press, 2002, págs. 134-135
  17. ^ Orígenes de las tradiciones y el simbolismo de la realeza en la región de los Grandes Lagos de África, Coronet Books Incorporated, 2008, pág. 89
  18. ^ Estudio etnográfico de África; África central y oriental, partes 9-13, publicado para el Instituto Africano Internacional por la editorial de la Universidad de Oxford, 1953, págs. 137, 138
  19. ^ Estudio etnográfico de África; volumen 2, número 13, Instituto Africano Internacional, 1962, págs. 137, 138
  20. ^ Seguro contra la pobreza, Oxford University Press, 2005, pág. 201
  21. ^ Historia del distrito de Bukoba, Lago, 1959, pág. 101
  22. ^ La tradición histórica de Busoga, Mukama y Kintu, Clarendon Press, 1972, págs. 86, 87, 88, ISBN 978-0-19-821673-5
  23. ^ The Uganda Journal, volumen 26-27, Uganda Society, 1962, pág. 184
  24. ^ La geografía de la religión: fe, lugar y espacio, Rowman & Littlefield Publishers, 2008, pág. 110
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  27. ^ Vocabulario luganda-inglés e inglés-luganda, Sociedad para la Promoción del Conocimiento Cristiano, 1892, págs. 36, 145
  28. ^ Diccionario canarés e inglés: por el reverendo W. Reeve. Revisado..., Abe Books, 1858, pág. 231
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  42. ^ Los reyes de Buganda, East African Publishing House, 1971, pág. 150, ISBN 9780800216337
  43. ^ Diario de un viaje a África, C. Hurst, 1914, pág. 123
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  46. ^ Religiones del mundo: Una enciclopedia completa de creencias y ..., ABC-CLIO, 2010, págs. 1997, 1998
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