La elección incondicional (también llamada elección soberana [1] o gracia incondicional ) es una doctrina calvinista relacionada con la predestinación que describe las acciones y motivos de Dios antes de su creación del mundo , cuando predestinó a algunas personas a recibir la salvación , los elegidos y al resto lo dejó para que continuaran en sus pecados y recibieran el justo castigo, la condenación eterna, por sus transgresiones de la ley de Dios como se describe en el Antiguo y Nuevo Testamento de la Biblia. Dios tomó estas decisiones según sus propios propósitos, independientemente de cualquier condición o cualidad relacionada con esas personas. [2]
La contraposición a la elección incondicional es la visión arminiana de la elección condicional , la creencia de que Dios elige para la salvación eterna a aquellos a quienes él sabe de antemano que ejercerán su libre albedrío para responder a la gracia preveniente de Dios con fe en Cristo . La elección de Dios fue con un propósito claro e inalterable: elegir a los que creerán. [3]
En la teología calvinista , la elección incondicional se considera un aspecto de la predestinación en el que Dios elige a ciertos individuos para ser salvos. Los elegidos reciben misericordia, mientras que los no elegidos, los réprobos , reciben justicia sin condiciones. Esta elección incondicional está esencialmente relacionada con el resto del esquema doctrinal TULIP (cinco puntos del calvinismo) y gira en torno a la creencia suprema en la soberanía absoluta de Dios sobre los asuntos de los humanos. Dios elige incondicionalmente a ciertas personas a pesar de que son pecadoras como un acto de su gracia salvadora aparte de las deficiencias o la voluntad del hombre. Los elegidos no han hecho nada para merecer esta gracia.
En las iglesias calvinistas y algunas otras ( valdenses , katharoi , anabaptistas , bautistas particulares , etc.) esta elección ha sido llamada "incondicional" porque su elección para salvar a los elegidos no depende de nada inherente a cualquier persona elegida, de ningún acto que un persona realiza o sobre cualquier creencia que una persona ejerce.
Según la doctrina de la depravación total (el primero de los cinco puntos del calvinismo ), la influencia del pecado ha inhibido tanto la volición del individuo que nadie está dispuesto o es capaz de venir a Dios o seguirlo sin que Dios primero regenere el alma de la persona para dales la capacidad de amarlo y participar en el proceso de salvación. Por lo tanto, la elección de Dios en la elección es, y sólo puede basarse únicamente en, la propia voluntad independiente y soberana de Dios y [no] en las acciones previstas del hombre.
Los calvinistas escolásticos a veces han debatido precisamente cuándo, en relación con el decreto para la caída del hombre , Dios eligió (ver supralapsarianismo e infralapsarianismo ), aunque tales distinciones no se enfatizan a menudo en el calvinismo moderno.
La posición reformada se contrasta frecuentemente con la doctrina arminiana de la elección condicional en la que la elección eterna de Dios de salvar a una persona está condicionada al conocimiento previo cierto de Dios de los eventos futuros, es decir, que ciertos individuos ejercerían libremente la fe y la confianza en respuesta a la oferta de salvación de Dios. . La doctrina arminiana está de acuerdo en que la influencia del pecado ha inhibido de tal manera la voluntad del individuo que nadie está dispuesto o es capaz de acercarse a Dios o seguirlo, pero la doctrina arminiana de la gracia preveniente (o "habilitante") se considera suficiente para permitir que una persona arrepiéntanse y crean antes de la regeneración . Basado en el conocimiento previo de Dios de cada respuesta humana individual al evangelio de Jesucristo, Dios elige justa y soberanamente para la salvación a aquellos que prevé que ejercerán el libre albedrío para arrepentirse, creer en el evangelio de Jesucristo y seguir a Dios.
La doctrina fue articulada y popularizada por primera vez por el padre de la Iglesia del siglo IV, Agustín de Hipona, durante sus debates con Pelagio , y enseñó que Dios otorga la gracia salvadora a los elegidos de acuerdo con sus decretos soberanos. Pocos teólogos posteriores a la Reforma adoptarían esta idea. Sin embargo, las excepciones destacadas incluyen a Tomás de Aquino . [4]
La elección incondicional fue codificada por primera vez en la Confesión belga (1561), [5] reafirmada en los Cánones de Dort (1619), [6] que surgió de la Controversia Quinquarticular , y está representada en las diversas confesiones reformadas como la de Westminster. Normas (1646). [7] Hoy en día, se asocia más comúnmente con las enseñanzas de la Reforma de Juan Calvino como uno de los cinco puntos del calvinismo y a menudo se vincula con la predestinación .
Se presentan varios pasajes para respaldar la doctrina, que incluyen (las citas son de la KJV ):
Algunos pasajes bíblicos se presentan como evidencia de que la voluntad humana, no solo la acción divina, juega un papel central en la salvación (ver elección condicional):
Los calvinistas generalmente entienden que los primeros pasajes dan una ventana a la perspectiva divina y los últimos pasajes hablan desde la perspectiva humana al llamar a las personas a trabajar en la salvación que Dios les ha dado. [8]
Elección incondicional es otro término que creo que puede resultar un poco engañoso, por eso prefiero utilizar el término elección soberana .