Tian (天) es uno de los términos chinos más antiguos para referirse al cielo y un concepto clave en la mitología , la filosofía y la religión chinas . Durante la dinastía Shang (siglos XVII-XI a. C.), los chinos se referían a su dios supremo como Shangdi o Di (帝, 'Señor'). [1] Durante la siguiente dinastía Zhou , Tian se convirtió en sinónimo de esta figura. Antes del siglo XX, el culto a Tian era una religión estatal ortodoxa de China. [ se necesita más explicación ]
En el taoísmo y el confucianismo , Tian (el aspecto celestial del cosmos , a menudo traducido como " Cielo ") se menciona en relación con su aspecto complementario de Dì (地, a menudo traducido como " Tierra "). [2] [3] Se cree que mantienen los dos polos de los Tres Reinos de la realidad, con el reino medio ocupado por la Humanidad (人, rén ), y el mundo inferior ocupado por demonios (魔, mó ) y "fantasmas", los condenados, (鬼, guǐ ). [4] Tian fue considerado de diversas formas como un "poder supremo que reina sobre dioses menores y seres humanos" [5] [6] que trajo "orden y calma... o catástrofe y castigo", [7] una deidad, [8] [9] destino , [9] [7] una fuerza impersonal que controla eventos, [5] [9] un mundo sagrado o más allá que contiene otros mundos o más allás, [10] [11] o uno o más de estos. [5]
El carácter chino moderno 天y la escritura de sellos temprana combinan dà 大 ( grande; grande ) y yī 一 ( uno ) , pero algunos de los caracteres originales en la escritura de hueso del oráculo Shāng y la escritura de bronce Zhōu retratan antropomórficamente una cabeza grande en una gran persona. Los antiguos ideogramas de bronce y oráculo para dà 大representan una persona con forma de palito con los brazos estirados que denota "grande; grande". Los caracteres de bronce y oráculo para Tian天enfatizan el cráneo de esta "gran (persona)", ya sea con una cabeza cuadrada o redonda, o una cabeza marcada con una o dos líneas. Schuessler señala que los gráficos de bronce para Tian, que muestran una persona con una cabeza redonda, se parecen a los de dīng 丁"Cuarto tallo celestial ", y sugiere que "el gráfico antropomórfico puede o no indicar que el significado original era 'deidad', en lugar de 'cielo'". [12]
Dos caracteres chinos variantes para天son二人(escrito con二 èr 'dos' y人 rén 'humano') y la acuñación taoísta靝[13] (con青 qīng 'azul' y氣' qi ', cf. 'cielo azul' ').
Las reconstrucciones de Tian天en chino medio ( c. siglos VI -X d.C.) incluyen t'ien , [14] t'iɛn , [15] tʰɛn > tʰian , [16] y luego . [17] Las reconstrucciones en chino antiguo ( c. siglos VI -III a.C.) incluyen * t'ien , [14] * t'en , [18] * hlin , [19] * thîn , [20] y * l̥ˤin . [21]
En cuanto a la etimología de Tian, Schuessler la relaciona con la palabra turca y mongola tengri 'cielo', 'paraíso', 'deidad' o las palabras tibetano-birmanas taleŋ ( Adi ) y tǎ-lyaŋ ( Lepcha ), ambas con significado 'cielo' o 'Dios'. [12] También sugiere una probable conexión entre Tian, diān 巔'cumbre, cima de la montaña', y diān 顛'cumbre', 'parte superior de la cabeza', 'frente', que tienen cognados como Zemeic Naga tiŋ 'cielo'. [22] Sin embargo, otras reconstrucciones de la pronunciación OC de天* qʰl'iːn [23] o * l̥ˤi[n] [24] reconstruyeron un inicio lateral sordo, ya sea un grupo o una sola consonante, respectivamente. Baxter y Sagart señalaron diferencias dialectales comprobadas en el chino Han oriental , el uso de天como un componente fonético en caracteres chinos compuestos fono-semánticos y la elección de天para transcribir sílabas extranjeras, todo lo cual los llevó a concluir que, alrededor del año 200 d. C., el inicio de天tenía dos pronunciaciones: coronal * tʰ y dorsal * x , las cuales probablemente se originaron a partir de una lateral sorda anterior * l̥ˤ . [25] Se desconoce la etimología adicional. Se propone que las transcripciones de una palabra xiongnu para "cielo", haak-lin 赫連, están relacionadas. [26]
El tian es uno de los componentes de cientos de compuestos chinos . Algunos de los más importantes son:
"Señor Cielo" y " Emperador de Jade " eran términos para una deidad suprema en el confucianismo y el taoísmo que era un Tian antropomorfizado , [27] y algunas concepciones del mismo consideraban que los nombres eran sinónimos.
Tian era considerado como "la morada de los dioses y otros seres sobrehumanos". [28] [9] También era considerado como "el guardián tanto de las leyes morales de la humanidad como de las leyes físicas de la naturaleza... y es sinónimo de la voluntad divina". [9]
En la cultura china, el cielo tiende a ser "sinónimo de orden", "que contiene los planos para la creación", "el mandato por el cual gobiernan los gobernantes terrenales y los estándares con los que medir la belleza, la bondad y la verdad". [28]
Los nobles de la dinastía Zhou hicieron del culto al cielo una parte importante de su filosofía política y lo consideraban como "muchos dioses" que encarnaban el orden y la realeza, así como el mandato del cielo . [29]
"El confucianismo tiene un lado religioso con una profunda reverencia por el Cielo y la Tierra ( Di ), cuyos poderes regulan el flujo de la naturaleza e influyen en los acontecimientos humanos". [3] También se piensa que el yin y el yang son parte integral de esta relación y permean a ambos, así como a los humanos y a las construcciones creadas por el hombre. [3] Este "cosmos" y sus "principios" es algo a lo que "[l]as formas de vida del hombre deberían ajustarse, o de lo contrario" resultará en frustración. [3] [ cita excesiva ]
Muchos confucianistas, tanto en la historia como en la actualidad, utilizan el I Ching para predecir los acontecimientos a través de los cambios de Tian y otras fuerzas naturales. [3] Los confucianistas históricos y actuales eran/son a menudo ecologistas [30] por su respeto al Cielo y a los demás aspectos de la naturaleza y por el principio que surge de su unidad y, más en general, de la armonía en su conjunto, que es "la base de una mente sincera". [3] El emperador de China, como Tianzi, fue en el pasado vital para el confucianismo. [7]
El monte Tai es considerado un lugar sagrado en el confucianismo y tradicionalmente era el lugar más venerado donde los emperadores chinos ofrecían sacrificios al Cielo y a la Tierra. [31]
El concepto de Tian está muy extendido en el confucianismo . Confucio tenía una profunda confianza en el Cielo y creía que éste prevalecía sobre los esfuerzos humanos. También creía que estaba llevando a cabo la voluntad del Cielo y que éste no permitiría que su sirviente, Confucio, muriera hasta que su obra estuviera hecha y completa. [32] Muchos atributos del Cielo fueron delineados en sus Analectas .
Confucio honró al Cielo como la fuente suprema de bondad:
El Maestro dijo: "¡Grande fue Yao como soberano! ¡Cuán majestuoso era! Sólo el Cielo es grandioso, y sólo Yao correspondía a él. ¡Cuán vasta era su virtud! La gente no podía encontrarle nombre. ¡Cuán majestuoso era en las obras que realizaba! ¡Cuán glorioso era en las elegantes regulaciones que instituía!" [33]
Confucio se sentía personalmente dependiente del Cielo: "¡Que el Cielo me rechace en lo que he hecho mal! ¡Que el Cielo me rechace!" [34]
Confucio creía que al Cielo no se le puede engañar:
El Maestro estaba muy enfermo y Zi Lu quería que sus discípulos actuaran como ministros suyos. Durante una remisión de su enfermedad, dijo: "¡Hace mucho que tu conducta ha sido engañosa! Si pretendes tener ministros cuando no los tengo, ¿a quién debería engañar? ¿Debería engañar al Cielo? Además, en lugar de morir en manos de ministros, ¿no es mejor que muera en manos de ustedes, mis discípulos? Y aunque no pueda tener un gran entierro, ¿moriré en el camino?" [35]
Confucio creía que el Cielo da a las personas tareas que realizar para enseñarles virtudes y moralidad:
El Maestro dijo: “A los quince años tenía la mente empeñada en aprender. A los treinta, me mantuve firme. A los cuarenta, no tenía dudas. A los cincuenta, conocía los decretos del Cielo. A los sesenta, mi oído era un órgano obediente para la recepción de la verdad. A los setenta, podía seguir lo que mi corazón deseaba, sin transgredir lo que era correcto”. [36]
Él creía que el Cielo sabía lo que hacía y lo aprobaba, aunque ninguno de los gobernantes de la tierra quisiera tenerlo como guía:
El Maestro dijo: “¡Ay! No hay nadie que me conozca”. Zi Gong dijo: “¿Qué quieres decir con eso de que nadie te conoce?”. El Maestro respondió: “No murmuro contra el Cielo. No me quejo de los hombres. Mis estudios son bajos y mi penetración es alta. ¡Pero existe el Cielo, que me conoce!” [37]
Tal vez el dicho más notable, registrado dos veces, es uno en el que Confucio expresa confianza completa en la providencia suprema del Cielo:
El Maestro se sintió atemorizado en Kuang. Dijo: "Después de la muerte del rey Wen, ¿no se alojó aquí, en mí, la causa de la verdad? Si el Cielo hubiera querido que pereciera esta causa de la verdad, entonces yo, un futuro mortal, no habría tenido tal relación con esa causa. Si el Cielo no permite que perezca la causa de la verdad, ¿qué puede hacerme la gente de Kuang?" [38]
Para Mozi , el Cielo es el gobernante divino, así como el Hijo del Cielo es el gobernante terrenal. Mozi creía que los espíritus y los demonios menores existen o al menos se deben realizar rituales como si existieran por razones sociales, pero su función es llevar a cabo la voluntad del Cielo, vigilando a los malhechores y castigándolos. Mozi enseñó que el Cielo ama a todas las personas por igual y que cada persona debe amar de manera similar a todos los seres humanos sin distinguir entre sus propios parientes y los de los demás. [39] Mozi criticó a los confucianos de su propia época por no seguir las enseñanzas de Confucio. En La voluntad del Cielo (天志) de Mozi , escribe:
Además, sé que el Cielo ama a los hombres entrañablemente, y no sin razón. El Cielo ordenó al sol, a la luna y a las estrellas que los iluminaran y los guiaran. El Cielo ordenó las cuatro estaciones, primavera, otoño, invierno y verano, para regularlos. El Cielo envió nieve, escarcha, lluvia y rocío para que crecieran los cinco cereales, el lino y la seda, para que la gente pudiera usarlos y disfrutarlos. El Cielo estableció las colinas y los ríos, los barrancos y los valles, y dispuso muchas cosas para que el hombre fuera bueno o malo. Designó a los duques y señores para que recompensaran a los virtuosos y castigaran a los malvados, y para que recolectaran metal y madera, pájaros y bestias, y para que se dedicaran al cultivo de los cinco cereales, el lino y la seda para proveer de comida y ropa al pueblo. Esto ha sido así desde la antigüedad hasta el presente. [40]
Hay tres escuelas principales sobre la estructura de Tian. [ se necesita más explicación ] La mayoría de las otras hipótesis se desarrollaron a partir de ellas.
Las escuelas Tian influyeron en la concepción popular del universo y la Tierra hasta el siglo XVII , cuando fueron reemplazadas por conceptos cosmológicos importados de Europa . [41]
A veces, el cielo se divide en Jiutian (九天), 'nueve divisiones del cielo': el cielo medio y las ocho direcciones.
Los Tian son los mundos celestiales y las tierras puras en la cosmología budista .
Algunos devas también son llamados Tian.
El número de capas verticales del cielo en el taoísmo es diferente. Una creencia común en el taoísmo es que había 36 Tian "dispuestos en seis niveles" que tenían "diferentes deidades". [7] El cielo más alto es la "Gran Red", que a veces se decía que era donde vivía Yuanshi Tianzun . [7]
Se creía que después de la muerte algunos taoístas exploraban "reinos celestiales" y/o se convertían en inmortales taoístas . [10] [42] Estos inmortales podían ser buenos o malos, [43] y a veces había rivalidades entre ellos.
Se pensaba que algunos cielos en el taoísmo eran malvados, como en el taoísmo Shangqing , [44] aunque se pensaba que Tian era mayormente una fuerza para el bien. [45]
A veces se considera al cielo como sinónimo del Dao o una energía natural a la que se puede acceder viviendo de acuerdo con el Dao. [28]
Un reino Tao inconcebible e incomprensible para los humanos normales e incluso para Confucio y los confucianistas [46] a veces era llamado "los Cielos". [47] Se pensaba que allí existían versiones espirituales superiores de los taoístas como Laozi cuando estaban vivos y absorbían "el Yin y el Yang más puros ", [47] así como los xian que renacían en él después de que sus espíritus humanos fueran enviados allí. Se pensaba que estas versiones espirituales eran seres abstractos que pueden manifestarse en ese mundo como seres míticos como dragones que comen energía yin y yang y cabalgan sobre nubes y su qi . [47]
Se pensaba que algunos Tian en la religión popular china eran muchos reinos diferentes o una jerarquía de múltiples reinos esféricos [41] que contenían criaturas y espíritus moralmente ambiguos, como espíritus zorros [11] y dragones que escupen fuego . [48]
Muchos practicantes de religiones populares antiguas creían que existía el reino del Tao. [47]
La religión Ahom, de origen étnico del pueblo Dai de Yunnan, en el suroeste de China, tiene un concepto de Mong Phi (Reino Celestial) que a menudo se identifica como Tian. [49]
En Yiguandao , Tian se divide en tres mundos verticales: Li Tian (理天), 'cielo de la verdad', Qi Tian (氣天), 'cielo del espíritu' y Xiang Tian (象天), 'cielo de la materia'.
En algunos casos, se creía que los cielos en el sintoísmo eran una jerarquía de múltiples reinos esféricos que contenían kami, como los espíritus zorros . [11]
Los mitos sobre los kami se referían "a sus acciones en la Tierra y en el cielo". [50] En el sintoísmo se pensaba que el cielo era un lugar limpio y ordenado para los dioses de la naturaleza . [50]
El sinólogo Herrlee Creel , que escribió un estudio exhaustivo llamado "El origen de la deidad T'ien", ofrece esta descripción general.
Durante tres mil años se ha creído que desde tiempos inmemoriales todos los chinos veneraban a T'ien天, "Cielo", como la deidad más alta, y que esta misma deidad también era conocida como Shangdi , Ti帝o Shang Ti上帝. Pero los nuevos materiales que han llegado a estar disponibles en el presente siglo, y especialmente las inscripciones Shang, dejan en evidencia que este no era el caso. Parece más bien que T'ien no es nombrado en absoluto en las inscripciones Shang, que en cambio se refieren con gran frecuencia a Ti o Shang Ti. T'ien aparece solo con los Chou, y aparentemente era una deidad Chou. Después de la conquista, los Chou consideraron que T'ien era idéntico a la deidad Shang Ti (o Shang Ti), de manera muy similar a como los romanos identificaban al Zeus griego con su Júpiter . [51]
Creel se refiere al cambio histórico en los nombres chinos antiguos para "dios" de los oráculos Shang que frecuentemente usaban Di y Shangdi y rara vez usaban "Tian", a los bronces y textos Zhou que usaban "Tian" con más frecuencia que Shangdi . El capítulo "Tang Shi" (湯誓'El discurso de Tang') ilustra cómo los primeros textos Zhou usaban Tian en contextos con Shangdi . Según la tradición, Tang de Shang reunió a sus súbditos para derrocar al rey Jie de Xia , el infame último gobernante de la dinastía Xia, pero estos se mostraron reacios a atacar.
El rey dijo: "Venid, multitudes del pueblo, escuchad todos mis palabras. No soy yo, el pequeño niño [un nombre humilde usado por los reyes], quien se atreve a emprender lo que puede parecer una empresa rebelde; pero por los muchos crímenes del soberano de Hsiâ [Xia] el Cielo ha dado la orden [...] de destruirlo. Ahora, multitudes, decís: 'Nuestro príncipe no nos tiene compasión, sino que (nos está llamando) a que abandonemos nuestra agricultura para atacar y castigar al gobernante de Hsiâ'. De hecho, he escuchado estas palabras de todos ustedes; pero el soberano de Hsiâ es un ofensor, y, como temo a Dios [ shangdi ], no me atrevo a castigarlo. Ahora decís: '¿Qué son los crímenes de Hsiâ para nosotros?' El rey de Hsiâ no hace más que agotar las fuerzas de su pueblo y ejercer opresión en las ciudades de Hsiâ. Su pueblo se ha vuelto ocioso en su servicio y no lo ayudará. Dicen: "¿Cuándo expirará este sol? Todos pereceremos contigo". Tal es el curso de acción del soberano de Hsiâ, y ahora debo ir a castigarlo . Te ruego que me ayudes, yo, el único hombre, a llevar a cabo el castigo designado por el Cielo [ tian ]. Te recompensaré con creces. No descreáis de mí bajo ningún concepto; no me comeré mis palabras. Si no obedecéis las palabras que os he dicho, haré que vuestros hijos y vosotros perezcan; no encontraréis perdón". [52]
Habiendo establecido que Tian no era una deidad del pueblo Shang, Creel propone una hipótesis sobre su origen. Tanto el pueblo Shang como el Zhou representaban pictográficamente a da 大como 'un hombre grande o grande'. Posteriormente, los Zhou le añadieron una cabeza para denotar tian 天, que significa 'rey, reyes' (cf. wang 王'rey', 'gobernante', que tenía gráficos de oráculo que representaban una línea debajo de una 'gran persona' y gráficos de bronce que añadían la línea superior). De 'rey', Tian se extendió semánticamente para significar 'reyes muertos', 'reyes ancestrales', que controlaban el 'destino; la providencia' y, en última instancia, una única deidad omnipotente Tian 'Cielo'. Además, Tian nombró tanto a 'los cielos' (donde supuestamente vivían los reyes y dioses ancestrales) como al 'cielo' visible. [53]
Otra posibilidad es que Tian pueda estar relacionado con Tengri , lo que sugiere un origen último como una palabra prestada de una lengua prehistórica de Asia Central que contribuyó a la creación de la palabra. [54]
Kelly James Clark argumentó que el propio Confucio veía a Tian como un dios antropomórfico al que Clark hipotéticamente se refiere como "Emperador Supremo Celestial", aunque la mayoría de los demás estudiosos del confucianismo no están de acuerdo con esta visión. [55]
