A mis compatriotas, las jóvenes de Malolos ( en inglés : A mis compatriotas, las jóvenes de Malolos ), también conocida por su título alternativo en inglés A las jóvenes de Malolos , es una carta escrita por el autor y reformador político filipino José Rizal el 22 de febrero de 1889. Está escrita en tagalo y está dirigida a un grupo de mujeres de Malolos , Bulacan, que presionaron con éxito al gobierno colonial español para que les permitiera abrir una escuela para que pudieran estudiar el idioma español.
Con la llegada de los conquistadores españoles , la construcción social de las mujeres en Filipinas pronto se vio influenciada por las normas históricas de género católicas españolas. [1] [2] El historiador estadounidense Edward Gaylord Bourne escribió en su introducción de 1902 a Las islas Filipinas, 1493-1898 que la imposición del cristianismo "elevó el estatus de las mujeres" en el país. [3] En contraste, los historiadores modernos destacan la relegación de las mujeres a la domesticidad y su influencia política y religiosa disminuida como babaylans , que fueron reemplazadas por los frailes españoles. [2] [4] [5] [6] Charles R. Boxer examinó la literatura y la correspondencia de la era colonial y se refirió a ellas como generalmente misóginas , describiendo además el estado impuesto a las mujeres como "el culto a María y la práctica de la misoginia". [7] Los estudios feministas describen a la mujer filipina de la era colonial española como "la hija mansa de su padre, la súbdita fiel de su marido, la sierva obediente de la Iglesia y la virgen casta que se entregaba sólo a su marido". [8]
Durante el período colonial español , la educación formal era impartida principalmente por las órdenes religiosas del país, dirigidas por los frailes españoles. [9] Según los decretos reales emitidos por la Corona española, las directrices para la educación incluían disposiciones para la instrucción en español a los filipinos nativos. [10] [11] Sin embargo, en la práctica, la mayor parte de la instrucción se impartía en los dialectos nativos. [12] [13] [14]
El escritor de viajes alemán Fedor Jagor , escribiendo en 1875, encontró que la educación en los seminarios era deficiente, señalando que "a pesar de las largas posesiones de las islas por los españoles, su lengua apenas ha adquirido algún arraigo allí". [15] El autor español José Montero y Vidal observó que "la instrucción pública está bastante avanzada", pero agregó que "casi todos los niños y niñas que asisten a las escuelas leen español sin entenderlo, y escriben nuestra lengua dibujando las letras materialmente". [16] Vicente Barrantes , secretario del gobernador general Emilio Terrero , admitió que "antes de 1865, la instrucción primaria, propiamente dicha, era una sombra vana en el archipiélago". [17] [18]
Tanto los argumentos contemporáneos como los modernos sugieren que la instrucción limitada en el idioma español se debía al temor del clero de que el conocimiento del español y la unidad del idioma entre los filipinos pudiera conducir a insurrecciones y una revolución. [12] [18] [19] [20] [21] El líder revolucionario Apolinario Mabini , durante su exilio en Guam en 1903, escribió:
Si los españoles querían perpetuar su dominio, debían perpetuar la ignorancia y la debilidad de los nativos... El nativo debía aprender a leer los libros de oración y las hagiografías traducidas a los dialectos del país, pero no debía saber español porque entonces entendería las leyes y los decretos emitidos por las autoridades superiores y dejaría de escuchar el consejo de su párroco, el fraile... El gobierno español, trabajando de la mano con el fraile, trató de aislar a los filipinos, intelectual y físicamente, del mundo exterior para que no estuvieran sujetos a influencias distintas de las que ambos juzgaban conveniente permitir". [22]
La educación formal para las mujeres era limitada y las pocas instituciones educativas que existían para ellas ofrecían poca instrucción académica en comparación con las destinadas a los hombres. [1] [2] [5] [8]
Cuando se fundó Santa Potenciana , la primera escuela para niñas en Filipinas en 1589, la ordenanza real establecía que "se puede fundar un convento para el refugio de niñas, para que vivan en él tanto las que de aquí vengan como las que nazcan allí y para que vivan modestamente, y después de bien instruidas, puedan salir de allí para casarse y tener hijos". [23] El modelo se reforzó en las escuelas conventuales posteriores creadas para la instrucción de mujeres donde "el programa educativo correspondía a la idea prevaleciente de la naturaleza femenina: se ocupaba predominantemente de la educación del corazón y la voluntad; y otras materias intelectuales se centraban en la doctrina religiosa". [2] En el Beatrio de Pasig, fundado en 1740 para la educación de las mujeres filipinas, el plan de estudios se describía como "lectura, escritura, doctrina cristiana, costura, bordado y otros empleos adecuados a su sexo". [10] A pesar de escribir que «la instrucción primaria no puede considerarse en estado de atraso», el diplomático español Sinibaldo de Mas «confesó» que las mujeres «apenas conocen otros libros que los de devoción». [10]
Durante una comisión para redactar un nuevo conjunto de reglamentos para las escuelas en Filipinas, el vicerrector de la Universidad de Santo Tomás , el padre Francisco Gainza , votó en contra de la enseñanza del español "con el argumento de que una lengua unificada podría abrir la puerta al protestantismo en las islas", [18] pero fue desestimado. El informe de 1861 de la comisión formó posteriormente parte de la base para el Decreto de Educación de 1863, promulgado por la reina Isabel II de España . [18]
El decreto pretendía introducir un sistema educativo gratuito y obligatorio en Filipinas para todos los niños de entre tres y siete años y trece años, y reiteró la necesidad de difundir el conocimiento del idioma español entre las masas. En una carta a la reina Isabel II, el ministro colonial José de la Concha transmitió el estado de la educación en el territorio hasta ese momento: [12]
Los gobiernos y sus autoridades delegadas, con el poderoso auxilio de los misioneros, y del clero en general, así secular como regular, han tratado de acomodar su política respecto del Archipiélago Filipino... Pero la extensión de tan vasto territorio, el carácter y costumbres de una parte de su población, y la falta de un sistema organizado de instrucción primaria, han sido causa de que el conocimiento de la lengua castellana, y por consecuencia de la ignorancia de la misma, la propagación de las más elementales ideas de educación, queden en el notable estado de imperfección y atraso. ... Dicho proyecto partiendo de la necesidad de ampliar lo más posible la enseñanza de la santa fe católica, de la lengua de la patria... establece por medio de sus ministros una escuela normal al cuidado de los padres de la Compañía de Jesús... como complemento del sistema que establece, exige para lo futuro, aunque transcurrido un tiempo conveniente, el conocimiento de la lengua española como requisito necesario para el ejercicio de los cargos y deberes públicos, y para el goce de ciertos privilegios a ella inherentes. [24]
Su implementación fue limitada, [25] en parte debido a la continua renuencia del clero a enseñar español a las masas. [12] En su informe de 1900 al presidente William McKinley , encargado después de que el territorio filipino fuera transferido de España a los Estados Unidos en el Tratado de París de 1898 , la Comisión Filipina observó que la "disposición lamentablemente inadecuada, de hecho, nunca se llevó a cabo", y agregó:
Se observará que la educación en la doctrina cristiana se antepone a la lectura y la escritura y, si se ha de creer a los nativos, en muchos de los distritos más remotos las instrucciones empezaban y terminaban con esta materia y se impartían en el dialecto nativo local. Además, se acusa persistentemente a los frailes locales, que antes eran inspectores escolares ex officio , de que la instrucción en español era en muchos casos puramente imaginaria, porque no sólo la prohibían, sino que tomaban medidas activas para hacer cumplir su dictamen... A las niñas no se les daba instrucción en geografía, historia o agricultura, sino que en lugar de estas materias se suponía que debían recibir instrucción "en empleos adecuados a su sexo". Debe entenderse que las críticas que se han hecho aquí se aplican a las escuelas provinciales. [26]
El informe alimentó la creencia de que el sistema educativo colonial español existía meramente "en el papel" y que los maestros y estudiantes "tenían poca existencia real". Sin embargo, Manuel L. Quezón , hablando ante el Congreso de los Estados Unidos el 1 de octubre de 1914, afirmó que él mismo había sido educado bajo el sistema de educación pública español y que tales escuelas estaban más extendidas de lo que sugería el informe estadounidense. [27]
En el siglo XIX, había numerosas escuelas primarias y secundarias privadas que enseñaban el idioma español a los filipinos. [25] Estas se desarrollaron a partir del creciente número de maestros y directores de escuela filipinos. [9] A estas escuelas asistieron futuros líderes revolucionarios y reformistas políticos, incluidos Apolinario Mabini , Miguel Malvar y José Rizal . [28] Otros líderes revolucionarios, incluidos Artemio Ricarte [29] y Teodoro Sandiko , fueron educadores antes de la Revolución filipina .
Un grupo de mujeres adineradas, descritas como "de la clase alta de la ciudad, respetadas por su reputación e hijas de magoos ", [30] [31] buscaba aprender el idioma español. El cura fraile de Malolos, el padre Felipe García, se opuso a la idea y utilizó su influencia para conseguir que se desaprobara la escuela. El historiador filipino Ambeth Ocampo sostiene que el padre García estaba intentando mantener el ideal cristiano femenino de que el lugar legítimo de las mujeres era el hogar, para lo cual no necesitaban una educación española. [32]
El 12 de diciembre de 1888, Alberta Uitangcoy entregó personalmente la carta al gobernador general Valeriano Weyler . La carta fue reimpresa en el primer número de La Solidaridad , publicado el 15 de febrero de 1898, y decía:
Nosotras las jóvenes que se suscriben y algunas más ante VE con el debido respeto nos presentamos y exponenmos: que deseosas de saber el rico idioma español, estimuladas y agradecidas por vuestro generoso espíritu de generalizar en el país la lengua de castilla; y no pudiendo aprenderla en los colegios de Manila, algunas por su escasa fortuna, otras por las apremiantes circunstancias en que se encuentran en sus casas, ni hacerla de día por estar ocupados en quehaceres domésticos más perentorios: Con tal propósito a VE humildemente suplicamos se nos conceda una escuela nocturna en casa de una vieja parienta nuestra donde acudiremos en compañía de nuestras madres a recibir lecciones de gramática castellana bajo la enseñanza del profesor de latinidad retribuido por cuenta nuestra, quien en poco tiempo ha dado pruebas de aptitud para la enseñanza del castellano por el adelanto que manifiestan sus discípulos, al paso que los maestros del pueblo, sin tratar por esto de ofender les en su profesión no han conseguido hasta la presente resultado positivo . En gracia que no dudamos merecemos de la reconocida bondad de VE cuya importante vida, guarda a Dios muchos años. [33]
Nosotras las infrascritas jóvenes y otras que ante Vuestra Excelencia presentamos y presentamos con el debido respeto: deseamos conocer la rica lengua española, animadas y agradecidas a vuestro generoso propósito de difundir la lengua de Castilla en el país; y como no podemos aprenderla en las escuelas de Manila, unas por nuestra escasa fortuna, otras por las apremiantes necesidades de sus hogares, ni tampoco se puede hacer de día por estar ocupadas con perentorios quehaceres domésticos: Para este efecto, humildemente rogamos a Vuestra Excelencia nos permita abrir una escuela nocturna en casa de una pariente nuestra, adonde iremos acompañadas de nuestras madres a recibir lecciones de gramática española de un maestro de latín, asalariado por nosotras, que en breve tiempo ha dado pruebas de su aptitud para la enseñanza de la lengua de Castilla por los adelantos que muestran sus alumnos, mientras que los maestros de la villa, cuyo buen nombre profesional no queremos ofender, no han conseguido resultados positivos. No dudamos que esta misericordia la alcanzaremos de la conocida bondad de Vuestra Excelencia, cuya importante vida Dios preserve por muchos años.
Las acciones de las mujeres de Malolos fueron elogiadas por los reformistas políticos del Movimiento de Propaganda . [34]
En el primer número de La Solidaridad en español , el fundador del periódico, Graciano López Jaena , escribió un artículo titulado " Amor a España, o A las jóvenes de Malolos" (inglés: "Love for Spain, or To the Youth of Malolos "). "). El artículo elogiaba a las mujeres de Malolos y reproducía su carta al Gobernador General. [34] En el número del 15 de marzo de 1889 se les dedicó un soneto titulado " A las dalagas malolenses ". Se publicó con el nombre de "Kutib", seudónimo atribuido a Fernando Canon . [35]
Después de que se publicara el primer número de La Solidaridad , el escritor Marcelo H. del Pilar , que era de la provincia de Bulacan, envió una carta a José Rizal , sugiriendo que leyera el artículo de López Jaena. Del Pilar instó a Rizal a escribir una carta en tagalo a " las muchachas de Malolos", añadiendo que sería "una ayuda para nuestros campeones [ campoenes ] allí y en Manila". [30] [36] En ese momento, Rizal era muy conocido en Filipinas por su novela anticlerical de 1887 Noli Me Tángere . [37] En su respuesta a Del Pilar, Rizal compartió el manuscrito de la carta que escribió a " las malolesas ". [38]
En 2010, la casa de Alberta Uitangcoy fue declarada casa de patrimonio nacional por la Comisión Histórica Nacional de Filipinas . [39] Alberga el Museo ng mga Kababaihan ng Malolos (inglés: Malolos Women's Museum). [40] [41]
El docudrama musical en tagalo Ang Kababaihan ng Malolos (2014), dirigido por Sari y Kiri Dalena , con un guion del historiador Nicanor Tiongson , retrata las vidas de las mujeres de Malolos. La película está protagonizada por Hazel Faith Dela Cruz como Basilia Tantoco, Genevieve Reyes como Alberta Uitangcoy y Karl Medina como José Rizal . También cuenta con el activista cultural Carlos Celdran como un fraile católico. [42] [43] Durante una proyección de la película en la Embajada de Filipinas en La Haya, el Embajador de Filipinas en los Países Bajos, Jamie Ledda, comentó que los acontecimientos de la película "significan la fuerza, el carácter y las capacidades de las mujeres en la lucha histórica del país por la independencia". [44]
La carta es una de las obras sugeridas por la Comisión de Educación Superior para ser estudiadas por los estudiantes universitarios filipinos en el curso básico de educación general sobre la vida y obra de Rizal , junto con sus novelas Noli Me Tángere y El Filibusterismo . [45]