El judaísmo ofrece enseñanzas y guías a sus seguidores a través de la Biblia hebrea y la literatura rabínica relacionada con la noción y el concepto de paz . Los preceptos de la paz y la compasión son primordiales en el judaísmo, [1] [2] El judaísmo también contiene una serie de doctrinas que evitan la violencia. [3] [4] [5] [6] Sin embargo, aunque el judaísmo condena la violencia normativa, no es categóricamente pacifista. [7]
La palabra hebrea para paz es shalom , que se deriva de uno de los nombres de Dios. La raíz hebrea de la palabra significa "completo" o "entero", lo que implica que, según el judaísmo y las enseñanzas de la Torá, solo cuando hay un verdadero estado de "plenitud", es decir, cuando todo está "completo", reina la verdadera "paz". Lo mismo ocurre con la palabra árabe Salaam , que está directamente relacionada con ella .
Shin - Lamedh - Mem ( árabe : س ل م S - LM ; arameo imperial : �� ...
La Torá , el Tanaj y la literatura relacionada escriben extensamente sobre la paz, así como sobre sus estados opuestos. La palabra "shalom", que significa "paz", ha sido absorbida por el uso del lenguaje desde sus raíces bíblicas y de allí a muchos de los idiomas, religiones y culturas del mundo como modismos apreciados y expresiones muy usadas. Una Nueva Concordancia de la Biblia: Tesauro del Lenguaje de la Biblia [8] enumera más de 300 palabras relacionadas con la raíz "SH-LM" para "paz" y lo mismo para "Salomón".
Ejemplos notables:
El nombre de la ciudad de Jerusalén , Yerushalayim en hebreo se compone de dos palabras con " -shalayim " es decir "-salem" que denota el concepto de "paz", con " Yeru- " es decir "Jeru-" que denota "temor [de Dios]" como una palabra combinada. Esta explicación midráshica del nombre lo relaciona con el yir'eh del nombre Adonai-yir'eh ("El Señor ve", Vulgata latina Dominus videt ) dado a Moriah por Abraham y el nombre Salem . Otros midrashim dicen que Jerusalén significa "Ciudad de Paz", Shalom . [9]
El nombre del famoso rey bíblico Salomón ( Shlomo en hebreo) significa “pacífico” o “completo” o “entero” [uno]”.
La lista de oraciones y bendiciones judías está repleta de referencias constantes al anhelo de paz en la Tierra y sus bendiciones acompañantes.
El moderno Estado judío de Israel, con su mayoría de ciudadanos judíos , desde su inicio ha estado involucrado en un proceso de paz con sus vecinos árabes, tales como:
El judaísmo es la religión de la que se deriva la noción de una Era Mesiánica , un término teológico que se refiere a una época futura de paz y hermandad universal en la tierra, sin crimen , guerra ni pobreza . Muchas religiones han llegado a creer y a esperar esa era; algunas se refieren a ella como el " Reino de Dios ".
Según la tradición judía, la Era Mesiánica será una era de paz y armonía mundial, libre de conflictos y dificultades, y propicia para el avance del conocimiento del Creador. El tema del Mesías judío que inaugura una era de paz mundial está encapsulado en dos de los pasajes bíblicos más famosos del Libro de Isaías , en los versículos: Isaías 2:4 e Isaías 11:6-9:
Convertirán sus espadas en rejas de arado , y sus lanzas en hoces; no alzará espada nación contra nación, ni se adiestrarán más para la guerra. (Isaías 2:4)
El lobo morará con el cordero, el leopardo se acostará con el cabrito, el becerro y el león y el cachorro de un año juntos, y un niño los pastoreará. La vaca pacerá con la osa, sus crías se echarán juntas, y el león comerá paja como el buey. El niño jugará junto a la cueva de la cobra, y el niño de pecho meterá la mano en el nido de la víbora. No harán daño ni destruirán en todo mi santo monte, porque la tierra estará llena del conocimiento de Jehová, como las aguas cubren el mar. (Isaías 11:6-9)
Los judíos son los hombres más dulces, apasionadamente hostiles a la violencia. Esa dulzura obstinada que conservan en medio de la persecución más atroz, ese sentido de la justicia y de la razón que esgrimen como única defensa contra una sociedad hostil, brutal e injusta, es quizá la mejor parte del mensaje que nos traen y la verdadera marca de su grandeza.
— Jean-Paul Sartre [10]
Los textos religiosos del judaísmo respaldan abrumadoramente la compasión y la paz, y la Biblia hebrea contiene el conocido mandamiento de "amar a tu prójimo como a ti mismo". [4] [5] [6]
De hecho, el amor por la paz y la búsqueda de la paz es uno de los principios clave de la ley judía . Si bien la tradición judía permite hacer la guerra y matar en ciertos casos, el requisito es que siempre se busque una paz justa antes de hacer la guerra. [3] [11]
Según la Plataforma Columbus del Judaísmo Reformista de 1937 , “el judaísmo, desde los días de los profetas, ha proclamado a la humanidad el ideal de la paz universal, esforzándose por el desarme espiritual y físico de todas las naciones. El judaísmo rechaza la violencia y se basa en la educación moral, el amor y la simpatía”. [12]
La filosofía de la no violencia tiene sus raíces en el judaísmo, que se remonta al Talmud de Jerusalén de mediados del siglo III. Si bien la no violencia absoluta no es un requisito del judaísmo, la religión restringe tan severamente el uso de la violencia que la no violencia a menudo se convierte en la única manera de lograr una vida de verdad, justicia y paz, que el judaísmo considera las tres herramientas para la preservación del mundo. [13]
La ley judía (pasada y presente) no permite ningún uso de la violencia a menos que sea en defensa propia. [14] Cualquier persona que levante la mano para golpear a otra persona es llamada "malvada". [15]
Cuando llega el momento de la guerra, se espera que los soldados judíos respeten leyes y valores específicos al luchar. La ética bélica judía intenta equilibrar el valor de preservar la vida humana con la necesidad de luchar en una guerra. El judaísmo es algo inusual en el sentido de que exige la adhesión a los valores judíos incluso mientras se lucha en una guerra. La Torá proporciona las siguientes reglas sobre cómo luchar en una guerra:
Las antiguas órdenes (como las de) guerras para que Israel erradicara la idolatría no se aplican hoy en día. A los judíos no se les enseña a glorificar la violencia. Los rabinos del Talmud veían la guerra como un mal evitable. Enseñaban: "La espada llega al mundo debido a la demora de la justicia y a la perversión de la justicia".
Los judíos siempre han odiado la guerra y "Shalom" expresa la esperanza de paz; en el judaísmo la guerra es mala, pero a veces necesaria, sin embargo, el judaísmo enseña que hay que hacer grandes esfuerzos para evitarla. [17]
Cuando Moisés vio a un judío golpeando a otro en Egipto (Éxodo 2:13): “...le dijo al rasha (“malvado”), ¿¡por qué golpeas a tu prójimo!?”. [18] El midrash comenta: “Rabí Yitzhak dijo: de esto aprendes que quien golpea a su prójimo, se llama rasha ”. [19] Maimónides dictaminó que quien golpea a su prójimo transgrede un mandamiento negativo. [20]
Según el Deuteronomio , a cualquier ciudad sitiada se le debe hacer una oferta de paz, bajo la condición de que acepte condiciones de tributo. [21]
En la Mishná , Rabí Shimon ben Gamliel enseñó: “El mundo se basa en tres cosas: justicia, verdad y paz”. [22] Los sabios de la Mishná preguntaron además: ¿quién es el héroe de los héroes? Respondieron: no aquel que derrota a su enemigo, sino aquel que convierte a un enemigo en amigo. [23]
Shalom ("paz"), es uno de los principios subyacentes de la Torá , Proverbios 3:17 "Sus caminos son caminos agradables y todos sus senderos son shalom ("paz")". [24] "El Talmud explica: "Toda la Torá es para el bien de los caminos de shalom". [25] Maimónides comenta en su Mishneh Torá : "Grande es la paz, ya que toda la Torá fue dada para promover la paz en el mundo, como se afirma: 'Sus caminos son caminos agradables y todos sus senderos son paz'". [26]
Según la enseñanza talmúdica , el hecho mismo de quitarle la vida a alguien, incluso cuando se hace de manera justa, afecta, no obstante, a la persona, ya que el Talmud considera que incluso un tribunal justo que ordenó (en la antigüedad) la pena de muerte estaba justificado, ese tribunal en particular en ese momento fue etiquetado como "tribunal asesino" en vergüenza. [27] e incluso al rey David , considerado por la tradición judía como la persona más piadosa y justa (y sus guerras estaban dentro del permiso y/o las órdenes de Dios), se le negó la construcción del Templo judío , el Talmud explica que cuando el rey David preguntó "¿Por qué no puedo construir el Bais Hamikdash?" La respuesta de Dios fue: "Tus manos han derramado sangre (en todas tus muchas guerras)". [28]
El Talmud también enseña: “Sé de los perseguidos en lugar de los perseguidores”. [29]
Los comentaristas judíos medievales, incluido el teólogo y comentarista español Isaac Arama (c. 1420-1494) e Isaac Abravanel (1437-1508), enfatizaron el compromiso del judaísmo con la paz. [21]
Según el rabino Judah Loew de Praga, del siglo XVI, la ley judía prohíbe matar a personas inocentes, incluso en el curso de un enfrentamiento militar legítimo. [30]
El rabino italiano Samuel David Luzzatto (1800-1865) afirmó categóricamente que la única guerra permisible era la defensiva. [21] Más tarde, el rabino Yeshayahu Karelitz (Hazon Ish, 1878-1953) adoptó una postura similar prohibiendo la guerra ofensiva . [21]
El rabino Moshe Avigdor Amiel (1883-1946), quien fue el Gran Rabino de Tel Aviv , escribió que la moderación militar era una exigencia absoluta de la ley de la Torá, ya que "No matarás" se aplicaba independientemente de si la víctima era árabe o judía, y era la base de la ética judía. [21]
El Gran Rabino israelí Shlomo Goren , que había servido en las Fuerzas de Defensa de Israel como paracaidista y capellán jefe, fue fundamental en la formulación de la doctrina oficial de ética de las FDI y el concepto de pureza de las armas . [21] Escribió:
“La vida humana es sin duda un valor supremo en el judaísmo, como se expresa tanto en la Halajá como en la ética profética. Esto se refiere no sólo a los judíos, sino a todos los hombres creados a imagen de Dios.” [21]
La ley judía prohíbe el uso del vandalismo manifiesto en la guerra. [31] Prohíbe la destrucción de árboles frutales como táctica de guerra. También está prohibido romper vasijas, rasgar ropa, destrozar lo construido, tapar fuentes o desperdiciar alimentos de manera destructiva. También está prohibido matar a un animal innecesariamente u ofrecer agua envenenada al ganado. [31]
Los pocos casos bíblicos en los que se violó esta norma son casos especiales. Un ejemplo fue cuando el rey Ezequías tapó todas las fuentes de Jerusalén durante la guerra contra Senaquerib , lo que los eruditos judíos consideran una violación del mandamiento bíblico. [31]
Según Maimónides, al sitiar una ciudad para apoderarse de ella, no se debe rodearla por los cuatro costados sino sólo por tres, dejando así una vía de escape para quien quiera huir para salvar su vida. [30] Najmánides , escribiendo un siglo después, reforzó la regla y añadió una razón: «Debemos aprender a tratar con bondad a nuestro enemigo». [30]
A pesar de los polémicos comentarios públicos, Ovadia Yosef , un influyente rabino sefardí y distinguida autoridad rabínica, aboga por las negociaciones de paz en el conflicto israelí-palestino desde finales de la década de 1980. Su principal justificación es el principio halájico de Pikuach Nefesh , en el que todos los mandamientos judíos (excluyendo el adulterio , la idolatría y el asesinato ) quedan en suspenso si una vida está en peligro. Utilizando un argumento articulado por primera vez por el fallecido líder rabínico estadounidense Joseph Soloveitchik , el rabino Yosef afirma que el conflicto árabe-israelí pone en peligro las vidas humanas, cumpliendo así los criterios anteriores y anulando la prioridad de los mandamientos relativos a la colonización de la tierra de Israel. [32] Por lo tanto, Israel tiene permitido -incluso obligado si salvar vidas es un resultado definitivo- hacer esfuerzos serios para alcanzar un acuerdo de paz, así como tomar medidas para proteger adecuadamente a sus ciudadanos. [33] [34] El rabino Yosef aplicó por primera vez el principio de Pikuach Nefesh a los conflictos de Israel con sus vecinos en 1979, cuando dictaminó que este argumento otorgaba a Israel autoridad para devolver la península del Sinaí a Egipto. [35]