Bhāt es un "término genérico" utilizado para referirse a un bardo en la India. La mayoría de los bhats provienen de Rajasthan y trabajaron como genealogistas para sus patrocinadores; sin embargo, se les considera mitógrafos . En la India, el inicio de la Rajputización fue seguido por la emanación de dos grupos de bardos, uno de ellos sirviendo a las comunidades influyentes de la sociedad y el otro a las comunidades con menor rango en la jerarquía social.
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A partir del siglo XIII y hasta el establecimiento del dominio británico en la India, los bardos que servían a las élites ocupaban una posición más alta en la jerarquía social, mientras que los bardos que servían a las no élites estaban en una posición más baja y su estatus social experimentaba paralelamente una relación directamente proporcional. cambia con los cambios en la posición social de sus clientes y la "calidad de sus servicios adjuntos". A partir del siglo XVI, el papel de los Bhats se volvió muy importante para consolidar la legitimidad política de los gobernantes. Durante la era colonial británica en la India, los Bhats fueron destituidos de sus "puestos de autoridad".
El estatus social actual de los Bhats de castas inferiores se considera bajo en la sociedad, e intentan brahminizarse y sánscritizarse para mejorar su posición social. Con los tiempos cambiantes, se están mudando de las aldeas para aprovechar las nuevas oportunidades políticas y económicas.
Jeffrey G. Snodgrass afirma que "'Bhat' es un término genérico para 'bardo', aplicado a una variedad de mitógrafos, incluidos los empleados por los nobles de las aldeas". [1] Anastasia Piliavsky considera que las palabras Bhat y bardo son sinónimas. [2] Según Dharam Singh, la palabra Bhat pertenece al léxico sánscrito y su significado literal es "bardo o panegirista ". Afirma que es un error creer que "Bhat es un epíteto de un Brahman erudito ". [3] Hay una diferencia entre la comunidad bhat(भाट) de Rajasthan y bhatta/bhatt (भट्ट) ब्राह्मण
Según Anastasia Piliavsky, el comienzo de la Rajputización dio origen a dos grupos de bardos: los "de élite" y los "humildes". Ella sugiere que los bardos de élite que trabajaban para los grupos sociales dominantes, incluidos los Rajputs , estaban compuestos por el genealogista Bhats y el elogiador Charans . Sugiere además que los humildes bardos, que trabajaban para numerosas castas inferiores, estaban compuestos por bhats que trabajaban como genealogistas y animadores para sus patrocinadores. [4]
Piliavsky señala que los bardos tenían una "gran demanda" entre las personas de diversos orígenes sociales (por ejemplo, trabajadores del cuero, habitantes de las montañas, grandes terratenientes) y querían lograr una "movilidad social ascendente" para alcanzar el "estatus Rajput" como dependían de los bardos para la "producción y mantenimiento" de sus pedigríes . Según ella, para tener el estatus de Rajput no bastaba con tener la propiedad absoluta de la tierra y estar protegido por un señor feudal. Afirma que para alcanzar el estatus Rajput, una persona también necesitaba "un pedigrí, completo con un linaje sagrado ( purānic o " épico "), orígenes divinos y una deidad protectora ". [2] Los grupos sociales que habían utilizado los servicios bárdicos incluían a los Bhils , Gurjars , Jats , Rabaris y Rajputs. [5] [6] Piliavsky observa que "el trabajo bárdico en sí mismo no estaba en descrédito" y afirma:
... los bardos reales y de casta inferior hicieron un trabajo idéntico: escribieron, interpretaron y registraron panegíricos y genealogías ( bansāvalis y pidāvalis ). [..] Patrón y bardo, cada uno se otorgaba al otro un derecho a un "origen" claro: uno genealógico, el otro basado en el patrocinio, pero ambos existencialmente cruciales. [6]
Snodgrass sugiere que los bhats que tradicionalmente han trabajado para los príncipes Rajput como expertos genealógicos y bardos privilegiados son una comunidad epónima pero diferente de los bhats que trabajan como titiriteros y también son clientela de los bambhis. [7] : 740 Snodgrass ve a los "genealogistas de alto estatus" de Rajputs y a los bardos "poetas", "cantantes de alabanza" y "narradores" como "un grupo de personas muy diferente". [8] : 268 Según Piliavsky, los Bhats que trabajaban para los Rajputs "eran la élite" y los Bhats que trabajaban para los Bhils y Gurjars "eran la chusma". [6]
Algunos estudiosos como Anastasia Piliavsky, Dirk HA Kolff y Harald Tambs-Lyche afirman que los bardos desempeñaron un papel clave para asegurar la legitimidad política de las élites gobernantes. Ellos sugieren,
Desde principios del período medieval , y cada vez más con la elaboración de la "gran tradición" Rajput a partir del siglo XVI, la genealogía surgió como la piedra angular de la buena posición social y la legitimidad política en la India occidental y central (Kolff 1990: 72, 110). [..] A partir del siglo XVI, "cada clan real dependía de una línea de bardos para su reconocimiento" (Tambs-Lyche 1997: 61), y a mediados del siglo XVII, cuando el modelo Rajput se consolidó como punto de referencia de estatus social y legitimidad política, la "ortodoxia genealógica" quedó firmemente establecida como un aspecto esencial de una posición respetable (Kolff 1990: 73). [2]
Snodgrass señala que las genealogías de los Rajput estaban vinculadas intencionalmente a los antiguos Kshatriyas de quienes se habla en los antiguos escritos sánscritos , y varias veces, sus genealogías estaban conectadas imaginariamente incluso con el sol y la luna, lo que ayudó a instaurar los "Rajput y, por lo tanto, la gloria hindú". ". El estatus de Rajput se vio aumentado por las afirmaciones de ascendencia Kshatriya de los miembros de la comunidad Rajput y, según Snodgrass, eso podría haber ayudado a la legitimación de su dominio en la sociedad. Opina que las afirmaciones de los Rajputs de descender de los antiguos Kshatriyas les ayudaron a promover los intereses de sus estados feudatorios en el Raj británico. [9]
En los estados feudatorios de Rajasthan, los Bhats , Charans y los " monjes jainistas de linaje monástico" desempeñaron un papel importante en los asuntos reales que incluían la entronización y la legitimación. Hira Singh señala que estos tres grupos y brahmanes compitieron entre sí para ofrecer "narrativas alternativas de los principales acontecimientos históricos relacionados con los reyes y reinos". Según Hira Singh, la entronización y la legitimación en los estados feudatarios de Rajasthan estuvieron dirigidas por "contingencias políticas, económicas y administrativas" y no estaban "enraizadas en la religión". Ramya Sreenivasan afirma que los monjes Bhats , Charans y Jain imitaban el estilo de vida de los Rajput y solían verse a sí mismos en la misma clase que los Rajput, no los brahmanes. [10]
Snodgrass señala que los bardos podían mejorar o degradar la reputación y el honor de un rey gracias a su talentosa poesía y narración. Según Snodgrass, los Bhats eligieron a los reyes como un escultor esculpe una escultura y "en el proceso, los reyes obtuvieron su" casta "real, es decir, su nombre e identidad social, así como su estatus, rango y posición en la sociedad". Durante su investigación de campo en Rajasthan, algunos Bhats le dijeron a Snodgrass que "los bardos tenían el poder de hacer o deshacer reyes". [11] Snodgrass afirma,
... Los bhats entienden, y de hecho manipulan hábilmente, la idea de que la identidad de casta moderna puede construirse o inventarse de manera diversa contra la tradición, tal como la imaginan élites tan diversas como turistas extranjeros y burócratas indios que organizan festivales folclóricos. De hecho, Bhats sugiere que esta habilidad era la base misma del poder de los bardos: imaginar los nombres, las reputaciones y las identidades mismas de sus señores y así "elegirlos" y "castarlos" en algún aspecto importante. [11]
Snodgrass compara el papel de los bhats y los reyes en la sociedad con el de los directores y actores de las películas. [11]
Durante su trabajo de campo en Rajasthan, Snodgrass observó que los Bhats reales de Rajasthan típicamente se ven a sí mismos como descendientes de los brahmanes que "hace mucho tiempo compusieron versos sánscritos en alabanza de los reyes" y también mantuvieron genealogías de la realeza. [8]
Bhat (también escrito como Bhatt o Butt ) es un apellido en el subcontinente indio. Bhat y Bhatt son versiones abreviadas de Bhatta .
La palabra "Bhat" (sánscrito: भट, IAST: Bhaṭa ) significa "maestro" en sánscrito. Si bien la versión abreviada original de "Bhatta" era "Bhat" o "Bhatt", muchos de los inmigrantes a la región de Punjab comenzaron a deletrear su apellido como "But" o "Butt", que es la ortografía del clan utilizada en el idioma Pahari. .
: 275–276
Snodgrass sugiere que los Bhats , que según él son personas epónimas pero diferentes de los bardos de élite, también provienen de Rajasthan. [7] : 740 Durante su trabajo de campo, Snodgrass observó que los Bhats , que son "una comunidad de artistas de bajo estatus", son el pir Mala Nur, un santo musulmán que también es venerado por ellos, como progenitor de su comunidad. Sugiere que la mayoría de su población se originó en Nagaur y Sikar de Rajasthan . Viven en estos 2 distritos en miles de personas. [1] También se encuentran en Jaipur y Udaipur . [7] : 740 Algunos de ellos se originaron en las zonas desérticas occidentales de Rajasthan. [8] : 265 Snodgrass sugiere que aunque estas personas se llaman a sí mismas Bhats , "tradicionalmente no actuaban para la nobleza ". Se refiere a ellos como los " Bhats de casta baja ". [8] : 275–276
Piliavsky afirma que la mayoría de los bardos "procedían de las filas de los vagabundos ". [2]
El estatus social de los Bhats había sido dinámico y cambió en proporción directa con los cambios en el estatus social de sus patrones. A medida que sus patrones ascendían en la jerarquía social, su propio estatus social también mejoraba. [4] Además de la clasificación de sus patrocinadores en la jerarquía social, el estatus social de los bardos estaba influenciado por la "calidad de sus servicios adjuntos". Piliavsky sugiere que los bardos, cuya relación con sus mecenas se volvió "más exclusiva y duradera", alcanzaron un estatus social más alto. [6]
Desde el siglo XIII, los bhats que estaban al servicio de la realeza ocupaban "algunas de las posiciones sociales más altas" justo por debajo de sus patrones, mientras que los que estaban al servicio de comunidades con menor estatus social "permanecían en la periferia de la vida social". Los Bhats y Charans que servían a la realeza recibieron "concesiones de tierras permanentes libres de impuestos" y un lugar honorable en las cortes reales . [4] Según Piliavsky, los bardos de castas inferiores aterrizaron en el extremo inferior de la jerarquía social ya que servían a "amos humildes" y sus "vínculos de servicio permanecían intermedios, incipientes". [6] Durante la era colonial británica , los Bhats reales fueron removidos de las "posiciones de autoridad". [4]
Joanne Punzo Waghorne sugiere que los bardos y los brahmanes desempeñaban funciones diferentes. Según Waghorne, los Bhats "nunca realizaron pūjā , cantaron oraciones ni trataron con las escrituras védicas o la ley védica". Ella, sin embargo, afirma que el papel de los bardos en las cortes no era menos importante que el de los pandits y los sacerdotes. [12] Según Denis Vidal , los bardos que servían a la realeza tenían un estatus social "igual, o incluso superior" que los brahmanes que les servían. [4] Anima Sharma afirma que el estatus social de los bhats que servían a los reyes era inferior al de los brahmanes y rajputs, pero superior al de las "otras castas inferiores". [13]
Snodgrass señala que algunos de los humildes Bhats intentan brahminizar su identidad llamándose a sí mismos Bhatts ("uh" corto) en lugar de Bhats ("aah" largo) , que, según él, es "un nombre de casta brahmán". [14]
Dando un ejemplo de sacrificio de cabra como ofrenda a Bhaironji por parte de los humildes Bhats después del nacimiento de un hijo varón, Snodgrass afirma que se dedican a la sánscritización de sí mismos imitando "ideales hindúes dominantes implícitos en una tradición real de sacrificio de sangre". [1]
Snodgrass observó que los Bhats de bajo estatus reciben ayuda monetaria de la gente de la casta Bhambi que les dan comida y regalos. Los Bhambis son percibidos como impuros e intocables por muchos hindúes debido a su profesión de fabricar objetos de cuero, lo que implica entrar en contacto con la carne en descomposición de los animales, algo que la casta hindú considera contaminante, y por sus vínculos. para los Bhambis, los Bhats también son vistos con la misma percepción. [1] Señala que para beneficiarse de las "nuevas oportunidades económicas y políticas", abandonan las aldeas y abandonan sus numerosos vínculos de largo plazo con los Bhambhis. [11]
El turismo en Rajasthan es la principal fuente de ingresos. [15] En los últimos tiempos, han comenzado a hacer títeres mezclados con cuentos para el entretenimiento de los turistas en hoteles de 5 estrellas y durante los festivales folclóricos. [16] : 602–603 En sus actuaciones, "celebran" las luchas del "guerrero hindú" contra los "invasores musulmanes". Carol Henderson afirma que los propietarios de hoteles-palacio de Rajasthan quieren ofrecer exotismo y nostalgia a sus huéspedes y Snodgrass dice que sirven a este propósito de los propietarios de hoteles. Según Snodgrass, no eran bardos reales, pero se hacen pasar por "los otrora gloriosos, aunque ahora caídos, bardos de la realeza" para "explotar las fantasías románticas de los turistas y organizadores del folclore". Snodgrass señala que han mejorado significativamente su situación económica al aprovechar la afluencia de turistas en Rajasthan. [15]
Los Bhatra Sikhs (también conocidos como Bhat Sikhs ) son un subgrupo dentro de los sikhs que se originaron a partir de los bardos de la época de Guru Nanak . [17] Según William Hewat McLeod , los Bhatra Sikhs tienen una población "extremadamente pequeña" y son de algunas aldeas de los distritos de Gurdaspur y Sialkot de la región de Punjab . Sin embargo, parecen ser diferentes de la comunidad Rajasthan bhat (भाट) y originalmente Brahmin Bhatt por casta que hace el trabajo de bardos en la corte de los gurús sikh. [18]
En cuanto a su origen, los académicos sostienen que el término Bhatra es un diminutivo de la palabra sánscrita bhat que significa literalmente bardo o panegirista.
[..] Según otro mito prevalente en la India, Bhat es un epíteto para un Brahman erudito.
En los estados principescos de Rajasthan, los monjes jainistas de linaje monástico, además de los Charans y los Bhats, tenían un papel destacado en los asuntos reales, incluida la coronación y la legitimación. Los brahmanes, los monjes jainistas, los charans y los bhats compitieron para proporcionar narrativas alternativas de los principales acontecimientos históricos relacionados con los reyes y reinos. Lo interesante es que los monjes jainistas, charans y bhats no se identificaban con los brahmanes. Más bien, se identificaron y emularon, en general, el estilo de vida de los Rajputs, la casta dominante. 36 La legitimación y la coronación no eran sagradas, ni estaban arraigadas en la religión, sino que estaban dictadas por contingencias políticas, económicas y administrativas: eran profanas.
Los Charans, Bhat, Kattiyakāran y Bhațţu Rāzus eran todos "bardos" cuya función en la corte parece haber sido tan importante como la de los sacerdotes y pandits. [..] El oficio de bardo en las cortes nativas de la India parece ser un papel sagrado, pero "sagrado" en un sentido muy complejo. El papel estaba separado de los deberes ortodoxos del brahmán. Los bhats, charuns o kattiyakaran nunca realizaron pūjā , cantaron oraciones ni trataron con las escrituras védicas o la ley védica. En Pudukkottai , como aparentemente en otros lugares, el papel del bardo en sí, al igual que la función brahmánica, se dividía en varios oficios.
Los
Bhutts
son brahmanes de un estatus relativamente más alto, mientras que los Bhats se habían dedicado tradicionalmente a mantener el vanshavali, o genealogía, de los reyes y cantar canciones en su alabanza.
Los bhats se ubican por debajo de los brahmanes y rajputs, pero están por encima de las otras castas inferiores en la jerarquía de castas.