En el judaísmo , una berakhah , bracha , brokho , brokhe ( hebreo : בְּרָכָה ; pl. בְּרָכוֹת , berakhot , brokhoys ; "bendición", "bendición") es una fórmula de bendición o acción de gracias, recitada en público o en privado, generalmente antes del cumplimiento de un mandamiento , o el disfrute de comida o fragancia, y en alabanza en varias ocasiones.
La función de una berajá es reconocer a Dios como la fuente de toda bendición. [1] Puede ser tanto una declaración de dependencia como una expresión de gratitud hacia Dios y sus dones. Las Berakhot también tienen una función educativa para transformar una variedad de acciones y sucesos cotidianos en experiencias religiosas diseñadas para aumentar la conciencia de Dios en todo momento. Con este propósito, el sabio talmúdico , rabino Meir , declaró que era deber de todo judío recitar cien berajot cada día. [2]
La Mishná del tratado Berakhot y la gemara de ambos Talmuds contienen discusiones rabínicas detalladas sobre las berajot , sobre las cuales se basan las leyes y la práctica de recitar bendiciones. [3]
Las berajot suelen comenzar con las palabras "Bendito seas, Señor nuestro Dios..."
Quien escucha a otro recitar una berajá responde con amén ; pero a alguien que está ocupado en oración se le puede prohibir en ciertos momentos hablar de otro modo, incluso responder amén . Con pocas excepciones, uno no responde amén a su propia berajá, aunque otras oraciones, como el kadish , incluyen " amén " en su texto.
Hay tres categorías principales de berajá :
Las bendiciones sobre la comida tienen como objetivo santificar el acto físico de nutrirse, las que se recitan antes de realizar un mandamiento sirven para impedir la realización de la actividad de forma irreflexiva y rutinaria, y las bendiciones de alabanza sirven para recordar a las personas la presencia de Dios en todas las situaciones. [3]
El judaísmo enseña que la comida pertenece en última instancia al único gran Proveedor, Dios, y que para participar legítimamente de ella uno debe expresar gratitud a Dios recitando la bendición apropiada de antemano. [4] Hay seis tipos de bendiciones que se dicen antes de comer diferentes alimentos: Ha-Motzi/Hamoytsi Mezonot/Mezoynes Ha-gefen/Hagofen Ha-`etz/ho-eytz Ha-'adama/Ho-adomo y She-ha-kol. . [5]
Además, se dicen cinco bendiciones después de comer diferentes alimentos: Birkat Hamazon , Al Hamihya, Al Hagefen, Al Ha'etz y Borei Nefashot. Estas bendiciones, sin embargo, sólo son necesarias si se consume una cierta cantidad predefinida ( Ke'zayit para un alimento sólido y Revi'it para un líquido) dentro de un período de tiempo predefinido (diferente para sólidos y líquidos).
Las bendiciones recitadas antes de la observancia de una mitzvá (mandamiento) comienzan con la fórmula "Bendito eres Tú, Señor nuestro Dios, Rey del Universo, que nos santificó mediante sus mandamientos y nos ordenó..." y menciona la mitzvá específica sobre a realizar.
La bendición por el cumplimiento del mandamiento a veces va seguida de otra bendición (por ejemplo, al encender las velas de Janucá , se recita la berajá adicional "...que realizó milagros para nuestros antepasados hace mucho tiempo en esta época"). Cuando se realiza una mitzvá por primera vez en el año, también se agrega la bendición She'hecheyanu ("...quien nos mantuvo con vida, nos preservó y nos permitió alcanzar esta estación").
Contrariamente al patrón habitual de hacer una bendición antes del mandamiento, después se recitan la bendición para aliviar las necesidades corporales y la bendición para enjuagarse ritualmente las manos. En el primer caso, está prohibido recitar cualquier bendición mientras uno siente la necesidad, por lo que la bendición se pospone. En el último caso, tampoco se puede recitar la bendición de antemano, ya que las manos limpias son un requisito previo para recitar la bendición. Incluso si uno está seguro de que sus manos están limpias (por ejemplo, en el enjuague rabínico instituido antes de partir el pan), aún así recita la bendición después para evitar confusión.
También contrariamente al patrón habitual, las bendiciones se dicen después de ciertas lecturas públicas del Tanaj y también antes de él. Los ejemplos incluyen la lectura pública de la Torá , las lecturas de los profetas llamadas Haftará y la recitación de los Salmos de alabanza y los Salmos del Hallel .
No se recita ninguna bendición por el cumplimiento de ciertos mandamientos. Algunos comentaristas han sugerido que la razón es que no se dice ninguna bendición antes de cumplir mandamientos que no implican ninguna acción (por ejemplo, dejar un rincón del campo para los pobres), o cuya observancia sólo es posible en circunstancias indeseables (por ejemplo, ejemplo, la concesión del divorcio o la devolución de bienes robados). En el caso de otros mandamientos (por ejemplo, tzedaká "caridad"), los comentaristas dicen que se debe a que no hay una cantidad fija o límite para la observancia del mandamiento; sin embargo, no existe un acuerdo general sobre los principios subyacentes. [3]
David Abudarham escribió que hay más de una razón por la cual estos mandamientos no tienen bendiciones. [6] Abudarham [6] y Shlomo ibn Aderet [7] sugirieron que no se recita una bendición por tzedaká porque el destinatario puede rechazar el regalo, y las bendiciones no se recitan cuando no se sabe si se cumplirá la mitzvá.
Baruch Epstein sugirió que no se recita una bendición en las mitzvot interpersonales porque el texto estándar de bendición se refiere a que los judíos se distinguen de otras naciones que no cumplen la mitzvá; sin embargo, los no judíos realizan buenas obras interpersonales. [8]
Yechiel Yaakov Weinberg sugirió que las mitzvot interpersonales se cumplen mejor por amor y cuidado hacia quien las recibe, no por mandamiento o coerción, por lo que no se recita una bendición que se refiera al mandamiento. [9]
El objetivo principal de esta categoría de bendiciones, a menudo llamadas "bendiciones de alabanza", es ayudar a las personas a recordar al Creador en todo momento. [10]
Estas bendiciones se dicen en varias ocasiones, incluso al escuchar buenas y malas noticias; al presenciar fenómenos naturales impresionantes como truenos y relámpagos, altas montañas o el océano, [11] o un arco iris ; [12] al visitar un lugar donde se han realizado milagros en el pasado, especialmente en la Tierra de Israel , y el Birkat ha-Gomel , al ser salvado del peligro.
La bendición Ha-tov ve-ha-metiv ("Bendito el que es bueno y hace el bien") la recita una persona cuando escucha buenas noticias que también beneficiarán a otros, como la noticia de que uno ha recibido una herencia o cuando La lluvia comienza a caer después de una sequía. También se dice sobre beber vino adicional que sea diferente del bebido previamente en la comida. [3]
La mayoría de las bendiciones comienzan con las palabras Barukh Attah Adonai ("Bendito seas, Señor"). Cuando la bendición ocurre al comienzo de una oración, se agregan las palabras Eloheinu Melekh ha-Olam ("nuestro Dios, Rey del Universo").
Hay tres tipos de fórmulas para las bendiciones: [3]
En ciertos casos es dudoso que se deba decir una bendición. Por ejemplo, cuando alguien no recuerda si ya ha recitado la bendición adecuada o no. No se puede argumentar que se recite la bendición "sólo para estar seguro", porque está prohibido decir una " berakhah levatalah " (una bendición innecesaria) para no transgredir la grave prohibición de tomar el nombre de Dios en vano. La decisión en tales casos es decir la bendición en un caso D'Oraita y no decirla en un caso D'Rabbanan . [ cita necesaria ]
El contexto más común en el que la halajá requiere un amén es después de escuchar la recitación de una berakah. [13] De hecho, está prohibido abstenerse voluntariamente de responder amén cuando así se indique. [14] La fuente de este requisito es el versículo de Deuteronomio 32:3: "Cuando proclame el nombre de Hashem , dad gloria a nuestro Dios".
Este mandato se refiere a la mención del Tetragrámaton , que sólo era pronunciado en determinados momentos específicos dentro de los confines del Templo de Jerusalén . Quien escuchaba mencionar este nombre especial de Dios estaba obligado a responder con Barukh shem kvod malkhuto l'olam va'ed ( ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד , "Bendito sea el Nombre de Su glorioso reino por toda la eternidad"). [15] Sin embargo, con la destrucción del Templo en el año 70 EC, se prohibió pronunciar el Tetragrámaton, [16] y fue reemplazado por la pronunciación Adonai . Aunque este término conlleva una santidad significativa (y de hecho es uno de los siete nombres de Dios) y no puede pronunciarse sin un propósito, puede pronunciarse cuando sea apropiado en oración y bendiciones. La respuesta antes mencionada para el Tetragrámaton, sin embargo, no se justifica cuando se escucha pronunciar a Adonai .
Por lo tanto, los Chazal (sabios talmúdicos) ordenaron que uno debía responder amén al completar una bendición fuera del Templo, comparable al barukh shem que se usaba en el Templo Sagrado. [17] Sin embargo, mientras que " barukh shem es una expresión de alabanza y honor, amén es una afirmación de creencia". [18] El Talmud enseña que la palabra Amén es un acrónimo de א ל מ לך נ אמן ( 'El melekh ne'eman , "Dios, Rey digno de confianza"). [19] La palabra amén en sí está etimológicamente relacionada con el hebreo. palabra emunah ({{lang}he|אמונה}}, "fe") que afirma que uno está afirmando las creencias fundamentales del judaísmo. [20]
Aunque amén, en el judaísmo, se expresa más comúnmente como respuesta a una bendición que incorpora el nombre de Dios, amén es más generalmente una afirmación de cualquier declaración. En consecuencia, es costumbre en algunas comunidades responder amén después de cada harachaman en Gracia después de las comidas [21] y después de un mi'shebeirach . Al recitar amén , es importante que la respuesta no sea más fuerte que la bendición misma. [22] Sin embargo, cuando se trata de animar a otros a responder amén , uno puede alzar la voz para incitar a otros a responder de la misma manera. [23]
Dado que responder "amén" indica aprobación del contenido de la bendición, es apropiado responder "amén" a la bendición de otra persona incluso si uno mismo no puede recitar la bendición halájicamente. Por ejemplo, cuando los kohanim recitan la bendición: "...Quien nos santificó con la santidad de Aarón y nos ordenó bendecir a su pueblo Israel con amor", la congregación responde "amén", aunque no sean descendientes de Aarón el Sumo Sacerdote. De la misma manera, un gentil puede responder "amén" a la bendición de un judío, incluso cuando la bendición contiene el texto, "...el cual nos santificó con sus mandamientos, y nos ordenó...", ya que al responder "amén", el gentil está aceptando que el judío fue santificado con el mandamiento a punto de cumplirse. Lo mismo ocurre con las bendiciones sobre los alimentos y los olores; No es necesario que uno participe de la misma manera para responder "amén".
Cuando una persona recita una bendición para otra y la segunda dice " amén ", se considera como si la segunda persona recitara la bendición por poder. De esta manera, una persona puede cumplir con su obligación de recitar kidush o recitar una bendición antes de comer, sin decir la bendición real, sino más bien la única palabra " amén ".
Al responder amén , debe pronunciarse de manera adecuada, coherente con su significado en la halajá. Hay varias maneras de responder amén que se desaconsejan por ser irrespetuosas o descuidadas. La articulación del alef ( א , primera letra de amén en hebreo) y su adecuada vocalización debe ser clara. Si la vocal kametz se apresura y se pronuncia mal como la vocalización de una shva , el amén se denomina amen chatufa , ya que chatufa es sinónimo de shva . [24] Otro tipo de amen chatufa es aquel que se recita antes de completar la bendición que se recita a continuación; esto proviene de la palabra hebrea chatuf ( חטוף , "arrebatado"). [25] Está prohibida la prisa impaciente por responder amén antes de que se haya completado la bendición. [26] Si no se pone suficiente énfasis en la monja ( נ , la última letra de amén en hebreo) y la mem ( מ , la letra del medio) la ahoga, esto se denomina amén ketufa ( אמן קטופה , " un corte amén "). [27] Tampoco se debe recitar amén demasiado rápido; Uno debe asignar suficiente tiempo para el amén según sea necesario para decir 'El melekh ne'eman' . [24] Decir un amén ketzara ( אמן קצרה , " amén corto ") recitado demasiado rápido muestra falta de paciencia.
Aunque no está prohibido decir la palabra amén en vano, el Jazal indicó circunstancias particulares en las que es impropio responder amén . [28] Un amén yetoma ( אמן יתומה " amén huérfano ") es un ejemplo de un amén recitado incorrectamente . Existe una disputa entre las autoridades halájicas sobre qué constituye exactamente un huérfano . Amén .
Uno no puede responder amén a una beracha le-vatala ( ברכה לבטלה , "bendición hecha en vano"). [33] Por lo tanto, uno no debe responder amén a una bendición hecha por alguien que simplemente la recita con fines educativos (es decir, para aprender a recitarla). [34] Sin embargo, se anima a uno a responder amén a las bendiciones de los niños, aunque no estén obligados a recitar las bendiciones.
Debido a que uno no puede dar testimonio de su propia bendición más de lo que ya lo ha hecho al recitarla, responder amén a la propia bendición es redundante y no puede hacerlo. [35] Si la bendición se recita sobre la comida, alguien que responda amén a la propia bendición provocará un hefseik ( הפסק , "interrupción [prohibida]") [36] o probablemente pronunciará un amén yetoma , dependiendo de si uno responde inmediatamente o espera hasta después de tragar algo de comida o bebida, respectivamente.
Una excepción a esta regla es una situación en la que un individuo está recitando una serie de bendiciones; en tal caso, algunas autoridades permiten que el individuo responda amén a la última bendición para señalar el final de la serie. [35] Si bien hay muchos ejemplos de series de bendiciones dentro de los servicios de oración judíos, la tradición Ashkenazi dicta que no se recita amén al final de una serie de bendiciones. La única excepción a esto es en la Gracia después de las Comidas después de la tercera bendición de Boneh Yerushalayim ; Para indicar que las primeras tres bendiciones son un mandato bíblico , a diferencia de la cuarta bendición rabínica , el Talmud [37] exige que se recite amén al final. [38]
Cuando responder amén constituye un hefseik ( הפסק , "interrupción [prohibida]"), uno no debe responder amén . Un ejemplo de este tipo de situación sería dentro del kidush vespertino en las festividades judías , cuando se agrega la bendición de sheheheyanu dentro de la oración del kidush .
Al escuchar atentamente y responder amén a cada bendición de la oración del kidush , todos los presentes pueden cumplir efectivamente con su obligación de recitar el kidush , aunque en realidad solo una persona lo esté recitando, a través del principio de shomea k'oneh ( שומע כעונה , " Quien oye equivale a quien recita").
Mientras que los hombres recitan la bendición sheheheyanu en kidush o dispensan su obligación escuchando a otra persona recitarla, las mujeres generalmente recitan su sheheheyanu durante el encendido de las velas . El rabino Tzvi Pesaj Frank señala que cualquiera que encienda velas debe abstenerse de responder amén a la bendición sheheheyanu durante el kidush porque efectivamente sería una interrupción en el cumplimiento de la recitación del kidush , ya que ya ha recitado su bendición sheheheyanu .