Roberto de Arbrissel ( c. 1045 – 1116) fue un predicador itinerante y fundador de la abadía de Fontevraud . Nació en Arbrissel (cerca de Retiers , Bretaña ) y murió en el priorato de Orsan, en el actual departamento de Cher .
La vida de Roberto se conoce principalmente a partir de dos biografías ( vitae ), así como de varias cartas de otros admiradores y críticos. La primera vitae fue escrita por Baudri de Dol , obispo de Dol-en-Bretagne (anteriormente abad del monasterio de Saint-Pierre de Bourgueil ), poco después de la muerte de Roberto en 1116 y probablemente fue encargada por Petronila . La segunda vita , la Vita Altera , fue escrita por un tal Andreas, posiblemente capellán de Roberto y jefe del priorato masculino de Fontevraud, St. Jean, y se centra más en los últimos seis meses de la vida de Roberto. [1] Si bien se ha sugerido que Andreas también fue encargado por Petronila, [2] otros han sugerido que Andreas escribió en su nombre para la comunidad. [3] Como ambos autores conocieron personalmente a Roberto, es probable que los eventos descritos en estas vitae sean más históricos de lo que normalmente se puede suponer en este tipo de género medieval.
Roberto nació alrededor de 1045 en Arbrissel, Bretaña, hijo de Domalioch y Orguende. [4] Su padre era párroco. Los sacerdotes casados no eran del todo raros antes de la reforma gregoriana . Probablemente sucedió a su padre como párroco. Buscando mejorar su educación, fue a París , donde pasó algunos años estudiando, [2] tal vez bajo Anselmo de Laon y más tarde mostró un conocimiento teológico considerable. La fecha y el lugar de su ordenación son desconocidos. [5] En algún momento antes de 1076, Roberto regresó a su parroquia y apoyó la elección del noble Silvestre de La Guerche como obispo de Rennes . La elección fue simoníaca , lo que significa que Silvestre, "quien ha sido descrito como un analfabeto que portaba una espada y nunca había sido ordenado sacerdote", [2] se compró a sí mismo el cargo. Silvestre demostró ser un pastor no apto en una época de creciente espiritualidad y celo reformador y, por lo tanto, se encontró con una fuerte oposición del movimiento reformista. En 1078, un concilio de reforma que incluía a un legado papal de Gregorio VII depuso a Silvestre y lo expulsó del cargo, así como a sus partidarios, incluido Roberto. [4]
Robert reanudó sus estudios en París hasta 1525, dedicándose al estudio de la religión, pero también probablemente a la dialéctica y la retórica, como podría sugerir su predicación carismática posterior. [4] Pasó alrededor de una década en París en la que probablemente abrazó los ideales de los reformadores de la iglesia, así como sus ideales de ascetismo eremítico .
En 1089 Roberto fue llamado de nuevo por el obispo Silvestre, que entretanto había adoptado también los ideales de la reforma gregoriana que se estaban haciendo populares en toda Francia. [6] Durante los cuatro años siguientes, Roberto serviría como arcipreste de Silvestre, dirigiendo eficazmente la diócesis de Rennes e implementando los ideales de vida religiosa que había vivido y estudiado en París. El obispo Silvestre intentó, con la ayuda de Roberto, introducir reformas en el celibato y liberar a las iglesias de la influencia de los nobles, pero esto provocó antagonismo en Bretaña, especialmente entre el clero local. [6] Tras la muerte de Silvestre alrededor de 1093, Roberto huyó a Angers . Aquí reanudó sus estudios en la escuela catedralicia local y conoció a su maestro Marbodius . [6] Además de sus estudios, se dedicó aún más intensamente al ascetismo. [5]
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En 1095 se convirtió en eremita en el bosque de Craon (al suroeste de Laval ), viviendo una vida de severa penitencia en compañía de Bernardo de Thiron , más tarde fundador de la Congregación de Tiron , Vitalis , fundador de la Abadía de Savigny , y otros de considerable notoriedad. Su piedad, elocuencia y ascetismo atrajeron a muchos seguidores, y su fama llegó hasta el papa Urbano II durante sus viajes por Francia en 1095/96. Mientras estaba en Anger en febrero de 1096, Urbano II convocó a Roberto y le pidió que predicara en la dedicación de la iglesia de San Nicolás como prueba. [2] Roberto aprobó y se le dio una licentia praedicandi, una licencia para predicar e inició la vida de Roberto como predicador itinerante autorizado . [7] [5] Estos predicadores itinerantes, aunque a menudo al borde de la herejía, ayudaron a promover las ideas del movimiento de reforma, así como el conocimiento de las enseñanzas de la Iglesia en la población y la espiritualidad se convirtió en un fenómeno de masas por primera vez desde la Iglesia primitiva . [8]
Antes de que Roberto pudiera seguir la llamada de Urbano a la predicación, necesitaba asentar a los seguidores que había reunido en Craon. Esto llevó a la fundación del monasterio de La Roë en un terreno donado por Renaud I de Craon. La fundación fue confirmada por el papa Urbano II junto con un gran número de obispos y clérigos locales como una comunidad de canónigos regulares . Roberto permaneció durante el tiempo de construcción de las cabañas para los canónigos y la iglesia que fue consagrada en abril de 1097. [9] Baudri de Dol no menciona nada sobre la composición del primer grupo de seguidores de Roberto, pero es probable que las mujeres también formaran parte de este grupo. Sin embargo, no formaban parte de La Roë, sino que podrían haberse establecido en otras congregaciones femeninas de la región. [9] La participación de Roberto no parece haber ido más allá de 1098, cuando se le menciona por última vez en una carta. [9] Roberto encontró un patrón en Hildeberto , obispo de Le Mans . [10]
Libre ahora para dedicarse a la nueva etapa de la vida como predicador itinerante, Roberto tomó los caminos y su elocuencia, realzada por su apariencia sorprendentemente ascética, atrajo multitudes por todas partes. [11] A aquellos que deseaban abrazar el estado monástico bajo su liderazgo los enviaba a La Roë, pero los canónigos objetaron el número y la diversidad de los postulantes. Su predicación anticlerical ocasional no perdonó a nadie, lo que llevó a las críticas de su antiguo maestro de escuela Marbod, ahora obispo de Rennes, quien lo acusó de mencionar los crímenes de "incluso aquellos que ocupaban altos cargos". [11] Marbod y el abad Geoffrey de Vendôme lo acusaron además de dormir en la misma habitación que algunas de sus seguidoras. [12] Es más probable que Roberto estuviera imitando la práctica del sinesaktismo , una práctica de la iglesia primitiva en la que los religiosos masculinos y femeninos vivían juntos en una forma de matrimonio casto. [13]
Estas acusaciones llevaron a que Roberto fuera convocado al concilio de Poitiers en noviembre de 1100, que dos legados del papa Pascual II habían convocado a principios de ese mismo año. Afortunadamente para Roberto había muchos clérigos amigos de su ascetismo, entre ellos el obispo Pedro II de Poitiers , el partidario más poderoso de Roberto. [14] Las demandas del concilio eran, por tanto, que se regulara la vida no regulada del grupo mixto de Roberto y que, lo más importante, se construyeran viviendas separadas para hombres y mujeres. Además, el concilio también fijó el lugar de asentamiento que debía estar en la diócesis de Poitiers, en la parroquia de Roiffe, cuya iglesia era propiedad personal de Pedro II. [15] Roberto también participó en la decisión del concilio de excomulgar a Felipe I de Francia a causa de su unión ilegal con Bertrade de Montfort , que más tarde se convertiría en monja en Fontevraud. [16]
Esto condujo a la fundación del doble monasterio de Fontevraud . Nombró a Hersende de Champagne , pariente del duque de Bretaña, como abadesa, y a Petronila, baronesa de Chemille, como coadjutora. Fontevraud siguió la Regla de San Benito . [17] El lugar fue bien elegido, ya que proporcionaba protección contra las críticas eclesiásticas de Roberto, pero también por estar entre los castillos de Chinon, Saumur y Loudon de las condiciones políticas casi anárquicas y bélicas que acechaban a Anjou en ese momento. [18] Roberto se quedó durante la construcción de la abadía y luego tomó los caminos nuevamente, sin embargo, esta vez mantuvo el contacto y puso todas las fundaciones posteriores bajo la autoridad de Fontevraud. [19]
La leyenda de Roberto hace referencia desde hace tiempo a la presencia de prostitutas convertidas y, de hecho, existen pruebas contemporáneas considerables de esta afirmación. Baldric de Dol escribe sobre la presencia entre los discípulos de Roberto de meretrices , una palabra latina que se utilizaba habitualmente en la época para referirse a las prostitutas o, al menos, a las mujeres moralmente relajadas. La casi certeza de que había prostitutas entre los seguidores de Roberto se confirma con un texto descubierto en el monasterio de Vaux-de-Cernay . En el texto, Roberto visita un burdel en Rouen y habla del pecado a las prostitutas que allí se encuentran; embelesadas, ellas se alejan con él hacia el desierto. Roberto pretendía “atraer a los adúlteros y a las prostitutas a la medicina del arrepentimiento”, afirma el texto. La historia que relata puede no ser del todo cierta en lo que respecta a los hechos, pero relata la verdad esencial de que Roberto tenía seguidores prostitutas, en virtud de demostrar que tal historia era moneda corriente en aquella época. Roberto también dedicó una de las casas de su abadía de Fontevraud a María Magdalena .
Roberto continuó sus viajes misioneros por toda Francia occidental hasta el final de su vida, pero poco se sabe de este período. El papa Pascual II aprobó la Orden de Fontevraud en 1106 y la orden crecería hasta 5.000 durante la vida de Roberto. [16] En 1110 asistió al Concilio de Nantes. El conocimiento de su muerte cercana lo llevó a tomar medidas para asegurar la permanencia de su fundación en Fontevraud. Impuso un voto de estabilidad a sus monjes y convocó un Capítulo (septiembre de 1116) para establecer la forma de gobierno. Desde Haute-Bruyère , un priorato fundado por el penitente Bertrade, fue a Orsan , otro priorato de Fontevraud, donde murió. Su panegírico fue pronunciado por su amigo personal Léger, arzobispo de Bourges . [20]
La acusación que Godofredo de Vendôme hizo contra Roberto de extrema indiscreción en su elección de prácticas ascéticas excepcionales (véase PL, CLVII, 182) fue fuente de mucha controversia durante los siglos XVII y XVIII. Otras pruebas de acciones excéntricas por parte de Roberto y escándalos entre sus seguidores mixtos pueden haber contribuido a dar lugar a estos rumores. Los fontevristas hicieron todo lo posible para desacreditar los ataques a su fundador.
Las cartas acusatorias del obispo Marbodius de Rennes y Godofredo de Vendôme fueron declaradas falsas sin causa suficiente y la carta manuscrita de Pedro de Saumur fue eliminada, probablemente por instigación de Juana Bautista de Borbón, abadesa de Fontevraud. Esta hija natural de Enrique IV de Francia solicitó al papa Inocencio X la beatificación de Roberto, petición que fue apoyada por Luis XIV y Enriqueta de Inglaterra . En el caso de Roberto, éste nunca fue canonizado , pero sí beatificado y, por lo tanto, es venerado por la Iglesia Católica como "Beato" y registrado como tal en la edición actual del Martirologio Romano. En los lugares donde esto ha sido autorizado, puede ser celebrado el 25 de febrero.
La recensión original de la Regla de Fontevraud ya no existe; el único escrito sobreviviente de Roberto es su carta de exhortación a Ermengarde de Bretaña . [21]
Sin duda, Roberto de Arbrissel preparó la ola de fundaciones de conventos en los siglos XII y XIII. [1] Muchas mujeres nobles se convertirían en monjas en la abadía de Fontevraud y varios miembros de la realeza angevina están enterrados en la abadía.
La vida de Roberto y su fundación de una abadía donde los monjes varones estaban sujetos a una abadesa femenina ha despertado un interés constante en su vida a lo largo de los siglos entre historiadores y estudiosos de la cultura. [22] [23] Se le ha retratado como protofeminista, radical religioso, asceta o incluso uno de los primeros luchadores por las luchas de clases en una misión para cambiar el orden del mundo. [1]