Baubo ( griego antiguo : Βαυβώ) es una figura menor de la mitología griega que no aparece en las fuentes supervivientes anteriores al siglo IV d.C. [1] Un fragmento de Asclepiades de Tragilus afirma que ella es la esposa de Disaules, de quien se decía que era autóctono , que tuvieron dos hijas - Protonoe y Nisa - y que la pareja acogió a Deméter en su casa. [2] [3]
El gramático griego Hesiquio , del siglo V d. C. , registra el nombre Baubo en su léxico , afirmando únicamente que ella era la enfermera de Deméter y que la palabra significa "hueco" o "estómago" (κοιλίαν), citando al filósofo Empédocles del siglo V a. C. como una fuente para este significado. [4] [5]
Baubo se menciona en un fragmento órfico relacionado con los misterios elusinos . [6] Mientras la diosa Deméter está en Eleusis , lamentando la pérdida de su hija Perséfone , que había sido secuestrada por Hades , Baubo la hace reír mediante un acto de Anasyrma . En otras fuentes, como el Himno homérico a Deméter, el papel de animar a Deméter lo desempeña un esclavo llamado Iambe , que lo hace haciendo bromas. [7]
En un fragmento órfico diferente (Fr. 49) de un himno que relata el rapto de Perséfone, Baubo es el nombre de la madre de Demofón , un niño mortal a quien Deméter intenta sin éxito volver inmortal ungiéndolo con ambrosía y colocándolo todas las noches en el fuego. En otras fuentes Demofonte es hijo del rey de Eleusis, Céleo , y de su reina, Metanira . Esto sugiere que en el fragmento 49 Baubo es la reina de Eleusis. [8] En este fragmento, cuando Baubo ve lo que está haciendo Deméter, grita de miedo. En respuesta, Deméter quema al niño hasta matarlo [9]
Baubo era adorada junto con Deméter y Perséfone en Paros [10] La evidencia de las inscripciones indica que tenía un estatus de culto en Naxos y en Dion (Macedonia), así como en Paros en relación con Deméter y Kore. [11]
El fragmento que menciona el anasyrma de Baubo proviene de un himno órfico y tiene cinco hexámetros de longitud. [12] Se conserva en el Protréptico de Clemente de Alejandría , escrito en el siglo II d.C.: [13]
Dicho esto, se quitó el manto y mostró
una mirada de vergüenza; Allí estaba el niño Iaco,
y riendo, le hundió la mano debajo del pecho.
Entonces la diosa sonrió, en su corazón sonrió,
y bebió el trago de esa copa que miraba. [14]
Clemente presenta el fragmento como prueba de la depravación de los Misterios de Eleusis y de la religión griega en general. El contexto que proporciona para la cita es que Deméter descansó en Eleusis durante la búsqueda de su hija, y Baubo, tratándola como a una invitada, le ofreció comida y vino. Deméter los rechaza debido a su duelo; El rechazo a la hospitalidad es percibido como un desaire por parte de Baubo, quien responde mostrando sus genitales. [15]
M. Marcovich interpreta el papel de Iacchus en estos versos simplemente como el de un niño inocente que apareció en el mismo momento en que Baubo intenta divertir a Deméter, y que mete la mano debajo de su pecho porque tiene hambre y ella es su nodriza. (Marcovich asume que los versos pertenecen a una tradición en la que Iacchus es el hijo de Demeter y Baubo su nodriza). [16] Las acciones de Baubo generalmente se interpretan como un intento de animar a Deméter, más que como una respuesta a un desaire, basándose en el hecho de que esto es lo que sucede en El himno homérico a Deméter . Ralph Rosen ve el acto como un intento de animar a Deméter burlándose de ella, como también es el caso de Iambe. [17] Ralph Rosen señala, sin embargo, que nadie habría entendido esto como una burla seria o despectiva de la diosa. [18]
Alrededor de cien años después, Arnobio , en su Adversus Nationes (5,25-29), utilizó a Clemente como fuente para su material sobre la religión griega y romana. También incluye la cita órfica, pero el texto contiene diferencias sustanciales: su descripción de las líneas sugiere que Baubo dibujó una cara en su abdomen y se afeitó el vello púbico. Marcovich ha atribuido estas diferencias en Arnobius a un editor desconocido que entendió mal y redactó el texto que utilizó Arnobius, en lugar de al propio Arnobius: [19]
El historiador y polemista cristiano Eusebio también registró el fragmento en su Praeparatio evangelica (2.3.30-5), escrita a principios del siglo IV d.C. La totalidad del libro dos, capítulo tres, es una cita del Protrepticus de Clemente . Su cita no contiene las desviaciones encontradas en Arnobio.
Es muy probable que, como ocurre con el mito de Iambe, la historia de Baubo sea un mito etiológico que explica ciertos ritos y rituales de los Misterios de Eleusis. [20]
El nombre Baubo se da a varios tipos diferentes de figurillas, la mayoría de ellas de terracota. [21] El tipo de estatuilla más antiguo al que se le da esta etiqueta es el tipo Priene, llamado así debido a los ejemplos encontrados en el Santuario de Demeter y Kore en Priene . Estos datan del siglo III al II a. C. y representan la parte inferior desnuda de un cuerpo femenino con un rostro donde debería estar el abdomen, con la curva del mentón fusionándose con la vulva . Los brazos se colocan a la altura de las orejas y portan atributos (antorchas, lira, cesta de frutas llevada sobre la cabeza). [22] Probablemente se trataba de ofrendas votivas y se hacían localmente. [22]
El segundo tipo de figura de Baubo procede de Egipto y se divide en dos grupos. El primer grupo representa a una mujer sentada frontalmente sobre un gran cerdo, mientras sostiene un instrumento musical. En algunas de estas figuras su mano derecha toca sus genitales. El segundo grupo representa a una mujer agachada en el suelo con las piernas abiertas. Los genitales son siempre muy evidentes. Muchos de ellos fueron utilizados como amuletos [22]
Elementos que aparecen en algunas de las figurillas de este tipo, como una corona de loto y un sistro , junto con el hecho de que fueron producidas en Egipto, ha llevado a los estudiosos a sugerir que se trata de ofrendas votivas a Isis por parte de mujeres que piden fertilidad o de Mujeres embarazadas que desean dar a luz pronto. [22] Por lo tanto, a pesar del nombre, no hay razón para suponer que estas figuras representen al Baubo del mito griego, aunque no se puede descartar la conexión. [23]